佛法修学头一个教人破身见

李明寿

佛法修学头一个教人破身见

五种“见惑”，第一个，“身见”。每个人都把这个身体认为是自己，这叫“身见”。身不是自己，为什么说身不是自己？身是假的，刹那生灭，不是真的。

如《菩萨处胎经》里头，弥勒菩萨讲得好，一弹指，时间很短，多少次的生灭？三十二亿百千念。三十二还要乘百千，我们把它算出来了，三百二十兆，一弹指，这个身体生灭三百二十兆次，真难！

三十二亿百千念，一秒钟弹七次，我相信有这个能力的人，身体很好，强壮、年轻，那就乘七，三十二亿百千乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟，这么多个身体出现，哪一个身体是你？统统是你。

像我们看过去那个电影的底片。过去的电影是动画，一秒钟多少张？二十四张，这大家都知道，那是不是二十四个“我”？一秒钟有二十四个“我”。

所以你明白这个事实真相，就知道了，假的，身不是“我”，要为这个身造业不值得。所以佛法修行头一个——破“身见”。“身见”破了知道确确实实不是“我”，就证初果须陀洹。

须陀洹确实搞清楚、搞明白了，不把这个身体看作“我”。那身体是什么？跟我什么关系？我所有的，叫“我所”，不是“我”。“我”不生不灭，证得清净法身，真的“我”才现前。没有证得法身，这身体是个“假我”，不能为它造业，这“身见”。

破除身见，是修行的第一大目的。破了身见，就是走出迈出轮回的关键一步。在果位来说，就是须陀洹。

何谓身见？认为色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，是我及我所，爱恋、珍惜、不舍、执著、贪染等即是身见。

如何算破除身见？不认为色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，是我及我所，不再爱恋、不再珍惜、不再不舍、不再执著、不再贪染等即是破身见。

身不是好东西，身是造一切业的工具，身语意，没有一天不造业。业有染净、有善恶，凡夫所造的业，染业，不是净业，染业就是造成六道，六道里头有善恶。恶染污清净心，善也染污清净心，清净心里头没有善恶。放下身见对学佛人来说很重要。

身是我所有的，像工具一样，我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身体也是我所有的。身不是自己，这个一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我，心就清净了，跟佛法慢慢的就相应了。

我们总是把见到的听到的往比较上硬拽的现象。这个拉扯很厉害，叫我见。这个现象真实发生。并不是一个比喻。被人撞了，很疼，马上，我的牵扯就拉拽到一个我上，进行分析和比较。

然后就是我疼，火气冒上来。可是，瞬间清醒，就发现没有一个是我，这么个主体。只是一个虚构的，一个好像是我的概念被牵扯上去。清醒的时候，这个我没有拽上，就会感觉很通畅，很自由。一旦牵扯上，就各种框架，难过。

大家都知道，见思烦恼，是我们的根本烦恼，见思烦恼就是错误的见解和看法，一共有五种，叫做五种见惑；思烦恼有五种，就是贪瞋痴慢疑。我们主要聊一下这五种见惑：

身见：

我们把这个身体当成是我。在我们中国两千年前，佛教还没有传到中国来的时候，道家的老子就曾经说过“吾有大患，为吾有身”。

我们人最大的忧患是什么？就是因为有我们这个身体，为了这个身体，我们要吃、要穿、要住，生活的大多数时间，都是用在衣食住行上，都是为了我们这个身体，真的是很麻烦；如果没有这个身体，我们不用吃饭，不用穿衣服，不用住房子里面，那生活该多好，该多么逍遥自在。

另外一个是执着我所有。肯定有一个我，凡是附属于我的东西，都是归我所有。孩子是我的，老婆是我的，车子、房子是我的，这一生当中用过的、需要的东西都是我的，起心动念的这个心，也是我的。

边见：

就是邪而不正的见解，如谤无因果有轮回（梵语samsara）生死却言无轮回生死，坏诸善事等。这种人就会贪图这一生的享乐，反正人生只有一世，没有过去也没有未来，所以就放纵自己，及时行乐，就很容易造下恶业。还有一种是相信有来世，也有过去世，但是他觉得反正来世还没有到，现在就应该享受，这都属于边见。

邪见：

就是邪而不正的见解，一切错误的见解和看法，都属于邪见，如谤无因果有轮回（梵语samsara）生死却言无轮回生死，坏诸善事等。

李明寿

见取见：

即是指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对上面所叙述三种不正见，执以为是，他自以为是，坚固的执着自己的见解，这叫见取见。

戒禁取见：

就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃（梵语mirvana）之道。

有心学佛成佛就应断除五见，行持如来正戒，安住实相（梵语dharmata）中道（梵语madhyama-pratipad），而成就无上菩提。

这五种见惑，是最基本的烦恼，相对于贪瞋痴慢疑五种思惑，还是比较容易断的。

如何有效地来破除身见，破身见有很多种方法。最出名的就是佛陀在鹿野苑时，他证悟之后去找五个比丘，那个故事很精彩的，在《转法轮经》里就讲到这一点。佛陀走向那边的时候，他们五个比丘谈论他，说：他来的话我们不要去见他，我们不要跟他打招呼。

但是他们看见佛来的时候，佛陀身体有光，走路非常安稳，而且非常安详，很庄严，所以他们看见后，他们五个人的合同就没了，自动一个人跑去给他预备座位，一个人给他接钵，就请佛坐下来。

佛陀讲什么呢？佛陀讲苦的原因是因为我们心中的烦恼，对蕴、处、界等等没有正确的认识，以及我们心中所起的寻、伺、爱等等各种各样的烦恼，在《大念处经》一共讲到十种，很详细的。

如果你去看《转法轮经》，很简单的，不是很长的一部经。

然后佛陀就讲到灭，灭就是把这十种我们的执取，我们的根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，全部都给它解决，你把它一个个解决的话，你就把这些烦恼都解决了。

而这些烦恼其实就是我们对身体的执着，因为我们对这个身体的执着，这个身体里面就有六根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这是针对身体来破的。

佛陀讲完之后就讲到道，要修八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。讲完之后五个比丘里面最老的一个——憍陈如（Gondañño），他就得到法眼净，就证了初果，他一听完之后就想，凡是生出来的都会灭去，他就把身体破了，就证了，就得到法眼净，就证了初果，只是佛陀短短的开示，不到半个小时。剩下四个，佛陀就再跟他们开示《三法印经》，佛陀讲的这部经就不再说了。

他们静静地在静修关于《转法轮经》里面的内容，就是关于根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，等等这些执着，其他四个也证了。

三天之后佛陀又开示第二部经，叫作《三法印经》，就是关于名色法无常、苦、无我的道理，佛陀开示这部经之后，其他五个全部证了阿罗汉果，这是破身见的第一种方法，你去把这个经好好读。

关于根、尘、识，其实根、尘、识三者。尘、识我们都不用破，我们只要破根而已。爱、取这些心法，我们对这个东西怎么样去爱，主要就是先破根，眼、耳、鼻、舌、身根，这是从身来的，所以憍陈如就破身证得须陀洹果。

佛陀教的方法里面有讲到在家人，就是凡夫是修八正道，但是圣者，就是证果的人，不管初果、二果、三果、四果，他是在修十正道，不一样的，为什么是十正道？他会修正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，和正解脱，正解脱知见，所以多加两个，普通人做不到的，只有圣者才做得到。

世间人所追求世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽谤名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽谤名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑.乱，即八风不能动也。

基本信息：

[一、利，利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：得可意事曰利。是也。

[二、衰，衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。要览云：失可意事曰衰。是也。

[三、毁，毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地而讪谤之。要览云：阴为毁讪曰毁。是也。

[四、誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。要览云：阴为赞美曰誉。是也。

[五、称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：阳为赞美曰称。是也。

[六、讥，讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：阳为诽刺曰讥。是也。

[七、苦，苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。

李明寿

[八、乐，乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。这世间诸法、略有八种十分重要，我们应该熟记在心，如此就可以不时检查我们是否落入其中的一个甚至是全部陷阱，这也是我修习的核心基础。

这八种世间法是凡夫所追求的，圣者是不追求这些东西的，绝对不会追求这些东西的。如果还是追求这些东西的话，他绝对不是圣者，不管是初果、二果、三果还是四果。这样就可以平息很多不必要的争论，很多人不好好学佛法，一直在思想上，在语言上争论，争论个不休，没完没了。

“身见”放下很自在，须陀洹证得了，同时六种神通里头两种出现。只要把“我”放下，知道这个东西不是“我”，天眼开了，天耳通了。

所以学佛的人要常常想着，我不跟人对立。他跟我对立，他是凡夫，他不了解；我们明白事实真相，知道了，执着这个东西是假的，不是真的，彻底放下，智慧就开了。

譬如说：明明没有“我”，却认为有一个真实的“我”存在，因此把这个身，当作是我，这个就叫做“身见”。

第一个——身见怎么来的？就是把五蕴当作是我，是属于我所有的，我所，把五蕴当作我，我所，属于我的色身、我的感受、我的想法、我的寿命……等等五蕴，把五蕴的假合当作是我，这个就称为“身见”。

可是五蕴之身，其实它只是因缘和合才有的，它并不是真实有，因为我们不管观我们的色身也好、或者是我们的感受也好、或者是我们的想法也好、或者是所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，你观每一个，都知道它是生灭、无常、无我的，既然是生灭、无常、无我的，当然就不是真实的存在，可是我们不明白这个道理，就错把五蕴之身当作是我，还有属于我的——我所，这个就称为身见，所以身见是这么来的。

五蕴：

我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……所谓“蕴”译自（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：

（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。“身见”

（二）受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。

二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。

三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。

五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。

（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

李明寿

（１）名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（２）色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动。

在没有证得小乘的初果之前，我们每一位凡夫众生都是这么想的，这个色身是我的嘛，不然你干嘛这个照顾它？对不对？很害怕生病，或者是四大不调的时候、五脏六腑生病的时候都很紧张，为什么？因为我们就把它当作是我的肝、心、脾、肺、肾、小肠、大肠……什么都是“我的”，所以要好好地爱护它，这个就是执色蕴为我，属于我的、我所，“我的”身体，所以我要好好地照顾，因为我们的观念里面，这个色身是我的，所以为什么我们要修不净观？为什么要修四念处？尤其是身念住，为什么它这么重要？就是它破我见最快，就是破这个身见最快，我们借着观生灭、无常、无我的，你就能够明白这个色身不是我，一切只要是生灭、无常的，它都是无我的，因此就可以破除这个身见，而证到初果，所以我们就知道四念住很重要。

四念住、或者不净观，不净观也是身念住的一种修法，身、受、心、法，四念处，身念住，或者身念处，这个是破身见最快速的法门，因为我们修行为什么不容易成就，最主要、最根本的问题，就是出在这个身见，它也是五见里面最难断的，因为身见断了，接下来的边见、邪见就断了，见取见、戒禁取见，只要你听闻正确的佛法，也很快就断了，因为这五见都是分别来的，所以它很容易断，如贪、瞋、痴、慢、疑，它是比较难断的，它是跟我们生命一起来的，它是比较难断，那么这五种不正见，它是比较容易断，因为它只是见解上的错误，它是第六意识分别来的，你只要听闻正法，如法的修习，依照佛陀所传下来的四念住等等的法门来修，很快就能够破除而证果。

所以，我们一般都会把这个色身当作是我，所以就被色蕴所困，不得解脱，只要我们观念里面还认为说这个色身是我的，属于我的，属于我所有的，就被色蕴困住，不得解脱。

行蕴的范围比较广。我们最在意的就是寿命，我们的寿命、寿量，一个人的寿量其实也是生灭、无常的，也不是“我”可以活多久，都是无我的，哪有我的寿命呢？可是我们会误以为有一个“我”，然后很在乎我可以长寿，只要听到能够长寿的方法，就很快就很想要试试看，或者是马上就去做，就是很在意，这个时候就是被行蕴困住，不得解脱。

所以我们为什么流转在三界当中，不得解脱，连证初果都没份呢？就是因为我们把五蕴——色、受、想、行、识，把它当作是我、我所，这个就是所谓的身见。

所以要修四念住，明白五蕴都是生灭、无常，既然是生灭、无常，就是无我的，所以没有一个我、或者是属于我的五蕴之身，这个都不是真实存在的，它只是生灭相续的过程，这样而已，我们误认为它是属于我的。

首先破身见，不要执着身是我，要知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像工具一样，我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身体也是我所有的，不是我。那什么是我？一般人讲灵魂是我。你看，身丢掉之后，灵魂又去找一个身，他投胎，他又找个身。

若认为世间一切皆非真实存在，而是虚妄不实，如同梦境，一切觉受皆不真实，所发生的一切皆悉梦境，虽然有种种人，种种事，种种物，种种境界相，然此一切境界相无有一法真实，则必然对世间名利不复贪著执取，而能超越一切名利，去追求存在的真实。

古往今来诸多修道人，之所以能勘破名利关，毕生求正道是基于此。所谓一枕黄粱，人生如梦，梦幻泡影，正是说的世间存在的非真实性。亦正是认为世间一切皆非真实，才能超越世间，一心向道。

所以修行好的人，他找的身是愈来愈好，来生再到人间，大富大贵身，不一样！福报修得更大的，人间没这么大的福报，到天上去，去享天福去了。

所以，天上那个身也不是自己的身，你得到，又找那个身去了。造作的罪业，到三恶道去，畜生身、饿鬼身、地狱身。都是灵魂去投胎的，去享福、去受苦，由身来承受。

身不是自己，这个一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。从哪里放下？放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我，心就清净了，跟佛法慢慢的就相应了。

谈到修行的见法解脱，破身见为第一关键的内容。所有的邪见，都是以身见为根本。“凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起”，才会有“忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生”。

因为有我，在生活当中，始终趋向于有利于我的。世间的苦与乐，都是以身见为根本，对我有利的生欢喜，不利的生郁闷。今后的修行，无论禅修或念佛，都需要时刻的反省，唯独立足于破身见这样的努力，才是真正佛法中的修行。

真正破身见的人，所灭的苦犹如池水一样多。若是还未见法，不明生命的真相，则还在人生的苦海中浮沉。若是灭苦了，就能出离这苦海的浮沉。苦海无涯，苦海无边；若不闻正法，想回头都不知道怎么回。如何才能见法呢？唯有在守持佛陀正戒的基础上勤修定慧。

李明寿

生命，能把握的只在当下！世尊把握了当下的生命，并以此来告诫大众，当各自努力，趋向于法。法随法行的实践，能化无知的生命为觉悟，能化流转的习性为止息。

人世间的权利、快乐、财富、恩爱，尽在弹指之间。唯独致力于生命的觉醒，才是人生最有意义的事！在《菩萨处胎经》里头，弥勒菩萨讲得好，一弹指，时间很短，多少次的生灭？三十二亿百千念。

证初果的三个条件中就有破身见。破身见的人能见缘起，能见苦圣谛。破身见的人见到的仅是缘起，不见缘起的人见到的仅是我。有“我”的人即是不见苦谛的人，而见缘起的人却是必见苦谛。“若见缘起，不见有我”。

学佛的人了解事实真相，趁我们现在一口气还没有断，应当怎么样?解冤释结。我们跟一切众生结的怨要化解，不可以再搞冤冤相报了。为什么会结成这个怨结?都是自私，自我为本位，毛病全出在那个身见，看这个身体是自己，这是一切罪恶的根源。

四圣谛：即真理

第一、苦，无可避免，如影随形。

第二、苦之随行，执着他物，而无餍足，其终归易散，又以何为凭。（字幕翻译的已经看不懂了）

第三、解脱之道，在于意识思辨，专注自身，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满。（泪奔，这就是相似的道理我都懂，就是做不到吗？）

第四、有一道路可引领远离诸苦，达至真理——八正道。通过正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定，指导我们的行为。

八正道包含的内容：

第一、正见：正确的见地，便是对缘起论、四圣谛等佛教教义了解服气，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的办法，由于有了正见，才干对事理有正确的知道，才干破除外道的邪见，只要将正见作为基础，才干精进不懈地修行。

第二、正思惟：正确的意识或观念，断除凶恶的欲念，生起合理的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃固执或自私之心、慈善仁慈、无害，这些是修行的意志决计。

第三、正语：纯粹清净的语言，合乎佛法的言辞，也便是不说谎、不咒骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

第四、正业：合理的活动、行为及作业，也便是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作全部恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀爬的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不得的自制能力，修行的前景就会变得明晰、宽广。

第五、正命：合理的谋生手段，便是依照佛教的规范来寻求生存的必需品，远离全部不合理的职业。

第六、正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。抵达这一阶段的人将彻底了解自己行为的目的，无论衣食住行、作业休息，都能毫不懈怠地依照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

第七、正念：正确的思想，牢记佛法，记忆犹新释教真理。抵达此阶段的人，彻底扔掉了“我”的念头，只考虑国际的真相，不再固执于不照实不如理的梦想。

第八、正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一致精进的修行。抵达此阶段的人，彻底扔掉了无依据的信仰和梦想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐，而梦想成真之时，我们的心又空空如昨。知道为什么吗？生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足，就失去了那个期待已久的梦。生命的瞬息如指间水流，所以人生没有什么是永恒的，对吗？是啊，忘记尘世的欲望和幻想吧，不随你生死，给不了你任何东西，畏惧生命流逝，先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”。

人之所见，都是心的选择。任何事物的过度，甚至是快乐，最终都是痛苦，因此，要秉持中道，你将看到事物的本质，获得无上的寂静。

一切罪行源头是我们自己，也唯有自己，才能打开解脱之门。

大地是我们的根基，而天空给我们自由空间，我们身在其中，为何要加以分别呢？

问：「那什么是法？什么是无上真理？」

答：「只能去体验，了解自己，认识自己，没有思想，没有欲望，只是去感受，保持中道，体会到这些，你不会再认为事物间存在差异，如季节变换，树木叶落而凋零。

「智慧无处不在，太阳，月亮，星辰与天河，无上的真理，每个人都能拥有。」

众生因缘相续，整个自然浑然一体，则生诸法，被看不见的线相连。

李明寿

佛陀与波斯匿王的故事：若无常将至

拘萨罗国的波斯匿王虽奉佛多年，然对佛教的因果报应是否存在，心里多少还是有些疑惑。有一次，国王亲自到祇园精舍拜见佛陀，专门向佛请教善恶因果之事。

波斯匿王请教道：“世尊！您常说善恶有报，毫厘不爽。倘若今生为婆罗门种姓，来生是不是可以继续投生为婆罗门种姓呢？”

佛陀回答说：“大王，这个倒未必！今生与来生，二者之间并无必然联系。佛教根据善恶来划定高下优劣，而并非是根据种姓。”

第一种是“从冥入冥”。这种人出身本来就不好，且从事着卑贱的职业。他一生贫穷，容枯颜悴。可是这些人从不知反省，随波逐流放任自己，没有善根福报。这种人今生穷苦，来生还是要遭受下贱因厄之报。

第二种是“从冥入明”。此类人是生来卑贱，从事的职业也不好。可是这些人却拥有一个好心态，他们深信因果，广行好事，心存善念。这些人身坏命终之后，就会上生善趣，从此一生更比一生好。

第三种是“从明入冥”。这类人的出身非富即贵，拥有数不尽的优势资源。然而他们对眼前的一切并不珍惜，品行顽劣，作恶多端。这类人生前荣耀，死后堕入恶趣，将难得的人身白白地浪费掉，诚是可惜可叹！

第四种是“从明入明”。此类人生于富贵人家，富而不奢，贵而不骄，处处知因识果，严身束心，无有放逸。这样的人，死后必生善趣，生生荣华，世世富贵。

佛陀对波斯匿王说：佛教不讲宿命，始终主张“命自我造”。

在现实世界里，我们对于自己的出身地位与家境贫贱，没有选择权；但是我们对于自己的言行以及起心动念，却是完全可以掌控。只要我们三业清净，一心向善，又何必担心自己的前生后世呢？

这一席提醒，对我们来说同样切身。我们经常为了迫在眼前的生活、工作事项，而忘了老、死、无常，无时无刻不在向我们逼近，而真正对自己重要的事，让自己一生无憾、无愧而有意义的事，却总是被我们摆在最后，想着哪天有空了、退休了，就可以去做了――我们总以为大把的时间、体力、健康会永远与我们同在，但其实，那四座大山也在向我们袭来，只是我们没能警觉。

人死后因为“六根（浅点说就是六种感觉器官或神经）——眼耳鼻舌身意”功能彻底丧失，所以“六识”确实没有了，就是肉体的身体死亡了，但“第七识八识（阿赖耶识）”还存在，所以你也可以认为灵魂存在。

举个例子：植物人的六识跟死人一样，都丧失了，但有人过了n年后又恢复了。这就是“第七识八识（阿赖耶识即灵魂）”还存在的证明。

由于流转不息，那未来世到底上哪去？佛经上讲了，假如不通过修行，不通过了脱，不通过念佛求往生西方极乐世界，我们还会在六道里轮回。六道轮回就有六道轮回不同的痛苦，既然能够了脱，为什么不求了脱呢？怎样求了脱？就是念佛求生西方极乐世界。我们这一生念佛，到临死的时候，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力来引接，往生到西方极乐世界去了。

为什么出不了六道轮回，为什么长时间在地狱里头受罪，全是自作自受!不是别人给你的，就是你那个念头错误了。佛给我们讲了三个错误念头，第一个是自私，有我就自私，你不能不承认。第二个就是对立，对立是什么?就发生衝突，就产生矛盾，就跟人结冤仇。第三个是成见，成见是坚固的执着，我说怎样你得顺我。

不像菩萨，菩萨恆顺众生，菩萨没有成见，没有对立，你说什么我都随你，你造业我不造业，菩萨做出个榜样来。你要想不造业，你要想超越轮回，你学菩萨。菩萨什么都好，没有一样不好，为什么?菩萨知道万法皆空，什么都没有，全是假的。菩萨没有支配人的心，没有控制人的念头，没有占有的念头这是我们要学的。

在《大集经》的意思是，末法时期很多的众生去修圣道，亿亿众生起行修道，没有一个可以“了生死”的。五浊恶世就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。就是别的门你不要找了，是死路一条，圣道门你走不通，你就只有通过净土可以了生死。

是《故大经》云：若有众生纵令一生造恶临命终时十念相续称我名字。若不生者，不取正觉。

在《观经》里面说，五逆十恶的人，一辈子造恶，最后在临终的时候遇到善知识劝导他念佛往生，他临终十念，就往生了。

这是把《无量寿经》的本愿文与《观经》下下品的成就结合到一起来说的，以《大经》为归，所以叫《大经》云：十念往生给谁准备的呢？就是给最恶的那个众生准备的，最恶的那个众生，他是一辈子都是造恶的，临终遇到佛法，遇到“南无阿弥陀佛”，十念他就往生了，这个药厉害。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！