如何正规而又如法地供请佛像

李明寿

如何正规而又如法地供请佛像

供佛像有两个意思，第一是：报恩。一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。

第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。  

佛教认为，供奉和礼拜佛像，会产生和积累很多功德，在佛像前观想佛的庄严以及佛教教义的深奥玄妙，从而进入禅思的境界，能够有利于佛教的修习实践。

家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱！他让你起分别，让你起执着，让你起烦恼，所以决定不能听。

我们供佛像，不要供古董，那个不好，为什么？心有牵挂，怕人偷，又怕损坏，你提心吊胆的，增长妄念。

供一尊普通的佛像，这个佛像庄严，我们见到生欢喜心就好，一生不改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的佛像一模一样，不会现别的身。

你天天看同一尊佛像，印象很亲切；佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜！

供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。

如果你还想看看这个佛像，看看那个佛像，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点各位特别要记住。

我们要常常看佛像，现在方便了，家里供大张的佛像，小张的佛像可以带在身上；常常看看，帮助你忆念，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方三圣，要养成这个习惯。

我们念这一句佛号，想这个佛名，或者想这个佛像，阿赖耶里头都落种子，这是什么种子？佛的种子。我们阿赖耶识里本来具足十法界的种子，哪一个力量大、力量强，它就先受报。

佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。

客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。

供佛有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！

恭敬心是性德的表现，课诵本里面各位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！

我们对人对事对物是不是至诚恭敬？对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。

佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供佛、供养佛像第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！

供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！

佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它的意思在这里。其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！

当您想请一尊佛菩萨像来供奉时，心里一定会有疑问：该请哪一尊呢？请什么样的呢？是不是要找人算一算呢？在这里告诉您，十方三世无如佛！佛菩萨都是已经证得了阿耨多罗三藐三菩提的圣人，只要您诚心礼拜，清净供奉任何一尊佛菩萨像，都会获得三宝的慈悲垂护，具有无量的功德，从而消除宿世的业障，带来平安好运。

不可以去轻信“大仙”们给您算的你要请什么菩萨什么佛，然后给您开光，收取费用，那是极不如法的！

在这里提醒大家，不要去做没有意义又浪费钱财的事情。当您发心供奉佛像的时候，可以很自然地到法物流通处或者佛教用品店里，选一尊自己喜欢的，投缘的佛菩萨像回来供奉，不论大小，不论材质，不论形态，站像，坐像，卧像都可，只要您喜欢中意，就说明您和他们有大缘分，请回去供奉便会福德无量！

切记，佛教不主张占卜，算命，看事等外道活动。凡是真发心学佛的人，自有龙天护法护持左右，不必再去求神问卜，因为那没有任何用处。

佛家讲，福祸无门，唯己自招，福德也好，灾祸也好，都是自己本身行善和作恶的果报，并不是“大仙”“神婆”们就可以开解避化的了的，只有通过真心的学佛，礼佛，才可以明白什么该做，什么不该做，从而提高自身的素质和修养，减少恶念恶因的产生，日后才会有幸福安稳的生活和长寿康健的身体。

家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。

家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛，以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果巳经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。

只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于念佛、拜佛，不作其他用途。

李明寿

请回了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。

以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应所在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在於圣像本身。

所以，圣像是否开光并不重要。佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”

所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。

我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧，开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。

但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者有的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。

这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。

老实说，所有学佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天的因地菩萨，未来便可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就（所得的好处）无一不属于自己，多拜忏，多礼佛，是非常合算的，《佛说灌顶经》 中说：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。”因此，即生中能作顶礼，是很有福报的。

如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3、见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：① 佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 ② 如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

如何如法的赎回供佛的供品

依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等。若是香花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理。多日香烛供佛之后，需要清理香灰及香枝烛枝等物时，亦须先上一柱清香向佛赎回，然后方可撤下清理。但新上之香不可撤，须待另赎。

若是供佛之后，没有上香念偈赎回便私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，皆是盗取佛物的行为。佛乃三界无上福田，施佛一香一花获无量福报，相对的，盗佛一物则必得无量罪业，果报不堪设想。佛子恭敬供养佛像，佛必现身受供，我们的福报也是因此而获得的。但由于业障及其他因缘等，多数情况下我们是见不到佛之化身的。

然而，纵观当今广大善男子善女人，能如法践行此一侍佛之道者似乎不多，很多人都是在供佛完毕之后，径自取下供品便走，却不知已在不知不觉中造下了盗取佛物之罪。供佛自有功德，却不料每修一份功德之后，便又造下一份重业，殊为可叹!

若依《大乘造像功德经》法义，随意拿佛物者，当向佛忏谢，然后计算所亏负物，以数倍偿之。同修们若曾犯如上过失的，亦无须太过担心，可向佛至诚忏悔，发誓尽未来际宁断身命，永不复作盗三宝物之恶行。计量往昔所曾盗取供品之价值，以数倍价值之物偿还于佛，如此则罪可得灭。

此行犯者甚多，若见此贴之师兄，烦请广而告之，救护学人，亦为自身修一大功德也!

万法虽空，因缘果报不虚，慎之，慎之!

赎果偈示意：

愿此清净香，赎回供佛物。

祈请佛加持，增长诸福慧。

正法传十方，皆共成正觉。

南无本师释迦牟尼佛（三称）！

南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清静大海众菩萨。

供，是舍，布施，奉献的延意，是布施的意义。《金刚经》里一再提到布施，菩萨六度万行也以布施为首要。迦旃延尊者为贫穷老妪说布施去贫法；阿育王前世孩童时期，布施佛陀一掬沙土，后来成为转轮圣王；须达长者布施精舍，至今仍在忉利天宫享福。所以布施的功德是非常重的。 如果能回向到西方极乐世界，那就变成了我们往生的资粮。

古德有言：「面上无是真供养，口里无出妙香，心上无无价宝，不断不灭是真常。」但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，处处给人信心、希望和方便，那么无论到哪里，必定通达无碍。

学佛应对供佛有深刻的理解，才能如法地供养诸佛菩萨，使供养者能得到更大的功德和利益。如果不能够如理如法地供养诸佛菩萨，就没有功德和利益，反而就有很大的罪过。

李明寿

在大小各种佛像前都必须心存恭敬，因诸佛菩萨尽虚空、遍法界，无处不在，无处不有。有佛像的地方就有龙天护法保护（龙天护法就是大家说的玉皇大帝和天上的天兵天将在旁边守护着）。

就如古时候的皇帝来你家做客，就会通知巡府、知府、县官、七品芝麻官，你们肯定至少得提前一年来做财务、物力等诸方面的准备。

大家看过电视剧中皇帝外出视察时的场景，其中会有多少护法护卫左右。如果皇帝亲临，你会做何准备来招待呢？由此及彼，你就会想到该如何供养诸佛菩萨了。

我们供养诸佛菩萨更应超过几千万亿倍才行啊。因人生最珍惜的莫过于生命，而我们的慈父阿弥陀佛加持、接引我们永出六道轮回，离苦得乐往生西方，让我们成为无量寿、无量光、无量福,永远不生不灭。大家说，我们能不用超过皇帝几千亿.......................万倍恭敬、真诚心来供养诸佛菩萨吗？

一、在佛前，应保持清洁、整齐、庄严、肃静。上供品时，应轻拿轻放，心存恭敬。

二、常用供品：香、灯、蜡烛、清水、鲜花、瓜果、蔬菜等物。

香：代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。

灯：表示光明及智慧。

花：表示相好庄严，表修因。

水：表示清净心。净水：水净月现，心净佛现。

果：表示菩提之果。

以上的香、灯、花、水、果合称为五供养。加上茶、食、宝、珠、衣称十供养。并以身心恭敬礼拜供养佛。

切忌酒肉荤菜，这一点要特别注意。其中供食品，因诸天早食，佛中食，饿鬼夜食，所以供佛时间应从上午10：00开始，中午12时以后撤供，午时买回新鲜水果，应该先供佛，然后再食。

三、供品注意事项：摆放供品时，应先打开包装（如你让别人吃东西，却不打开包装，客人怎好意思食用），供品应放在盘子里，盘子应放香炉后面（如供品放香炉前，就好比请客时把盘子放在客人够不着的地方，客人会对我们有什么看法）。

四、上供、撤供注意事项：上供、撤供前都应点灯、上香，合掌问询，念几遍阿弥陀佛圣号，顶礼三拜，然后撤下供品。注意撤供前不能随意乱取、乱食供品（大家来了最尊贵的客人、客人未走，你却随意取、吃为客人摆放的食品，这显然是极不礼貌的行为）。供佛的圣水，不能随意拿起就喝。

应倒在日常喝水用的杯子里，圣水不能随意乱倒，应饮用、浇花。

你供养佛菩萨的食品，就意味着你把这些食品馈赠给了诸佛菩萨，你怎么能再轻易乱动这些东西呢？随意乱动和偷盗有什么区别呢？寺院的供品，不经师父许可不能随意乱吃、乱拿的。

你想成佛, 不恭敬诸佛菩萨能感应道交接引你往生西方吗？你想让诸佛菩萨保佑这个那个，不恭敬能保佑吗？能感应道交吗？能接引你往生西方吗？如你不恭敬一个人, 想让他给你办件大事情,你想他能给你办吗？

传说供养佛陀雕刻画像的来历

释迦牟尼佛住世的时候，佛陀曾居住在波斯匿王的国土上，并受到波斯匿王虔诚的供养。
　　一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。这一去，就是三个月之久。
　　波斯匿王是极其虔诚的佛弟子，一连三个月九十天没有见到佛陀音声，也未听到佛陀说法，他感到怅然若失，心中似乎无依无靠。

波斯匿王思念佛陀更加强烈，吃不下饭，睡不着觉，急切地盼望着能早日见慈悲仁爱的佛陀。
　　波斯匿王最后实在忍不住了，便用珍贵的牛头旃檀雕了一尊如来的像。

此佛像雕得精致无比，容貌神态与佛陀金面一样栩栩如生、维妙维肖，双目慈悲仁爱的地注视众生，如同佛陀在为众生说法一般，且芳香四散，沁人心脾。

波斯匿王见到这尊如来像，就如同见到了佛陀一样，心生欢喜。
　　波斯匿王将雕好的佛像置于佛陀的座位上，每天供养、礼拜。

如此，他想念佛陀之心才得到了安慰。
　　却说佛陀释迦牟尼在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶紧回去，因为众生不能离开佛陀的教诲。

佛陀深以为然，便辞别摩耶夫人，回到自己的精舍。
　　佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起身，前来迎接。

佛陀用法眼观这佛像来历，心中释然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回原来的座位吧。”
　　随即，释迦牟尼佛对众弟子宣布道：“我涅檠后，此佛像可以为四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做法事”。
　　佛陀说完，那佛像便坐回原来的座位。

这尊佛像就是众佛像之始祖。

后人凡做佛像，均仿效这尊佛像。
　　从此以后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。
　　释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，各个国家都崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。
　　有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一刹时，熊熊烈火便吞没了七重精舍。

李明寿

诸王及臣民见状，无不捶胸顿足，痛心不已。

众人只道那殊胜的旃檀佛像必毁无疑，日后再也雕不出第二尊如此美好的佛像了。
　　大火接连烧了五天。

火灭后，众人惊喜地发现，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的痕迹。

众人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍端坐无恙，毫无损伤。
　　众人均以为是奇迹，心生大欢喜，遂礼拜供养，重新建造精舍。

那尊佛像又被安置在精舍中。阿弥陀佛！来自《出外国图记》

废旧经像处理方法－佛学问答集

经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。

必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。

以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。

有过海者，到深处投之海中，或大江深处亦可。

小沟小河，断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（出自《印光大师全集问答撷录》）

问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。（孙妙松）　

答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。

如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？

答：本来我们对于佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。

但是现在是不可能，现在因为生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。

可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度众生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看“阿弥陀佛”，他就念一句；虽然不念，他眼睛里面也看一下了，所谓“一历眼根，永为道种”，这是度化众生的一种手段。

一切事都要看我们是怎么样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。

如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认为这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化众生，帮助众生。

一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。（出处同上 21-90-03）丧

进入寺庙一定要注意以下九个问题：

一、衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。

二、当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰。

三、未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。

四、为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

五、对僧尼称呼，可称“师父”，或在他们的职称后加“师”字，如当家师、维那师、知客师等。习惯上可称法师或师太，如需书写，一定不能写成“师傅”，应该是“师父”。

六、不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。受戒时，由授戒师赐予戒名。因此，问僧尼名字时，可问：“法师（师父）德号上下？”上就是他的派别，下就是他的名字。恭敬师父不敢直接称名，就用上下。

七、寺院的钟、鼓等法器，是做法事或者集众专用的，绝不可私自随意敲击，旅游景点的那些敲一下收费的钟是在搞荒唐迷信，寺院的钟鼓是则是唤醒蒙昧众生的神圣法器，不可亵渎。

八、如果要在寺院斋堂用斋，要听从过斋义工或者寺院师父的安排，整齐有序，不可出声，斋前随众念诵，不会念可以双手合十聆听，加菜时不能出声只能用手势，具体手势可以请教身边的佛教居士，饭菜吃多少加多少，不可浪费，用斋完毕，亦应随众念诵，不会念可以双手合十，万勿以为吃个饭还这么繁琐，这是佛教尊重劳动、爱惜粮食的优秀传统，可以增长我们感恩他人、明了付出的意义。

九、非佛教徒也不要主动与僧尼握手。因这不符合佛教的礼节，僧尼往往以“合十”为礼。 阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦 第一册