学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大

李明寿

学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大

【原题】学佛的发心

学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。

发心是因地，因地不正，果遭迁曲。佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。

佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开示，悟入佛之知见。

什么是“佛之知见”呢？就是“觉性”；就是“如来智慧德相”；就是“摩诃般若波罗蜜”；就是“如来藏”、“自性清净心”。

如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。

由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元的对立。

除非是究竟了悟，体证绝对的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执著，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。

《华严经》云：“初发心便成正觉。”初发心菩萨的心等同佛心一般清净，但要更进一步发恒常心，保持初心不退，才能圆满菩提。

学佛就是要发菩提心，成佛利益一切众生，这是一个佛弟子的根本。十方三世一切诸佛出世的目的，无非就是为了引导、帮助众生成佛。《法华经》上讲：“佛说一乘法，无二亦无三。”即使证得声闻、缘觉果位，自利利他仍不圆满，他的智慧慈悲威神力、报身报土等功德根本不能与佛相比。所以大智舍利弗才会在法华会上后悔，重新发心，走成佛的路。

只有发起菩提心，才能成为一个大乘行者，才能成就佛果。大小乘的区分就在发心，而不在法的高低大小。

何谓「发菩提心」？《观无量寿佛经》说，第一、是至诚心，第二、是深心，第三、是回向发愿心。「三心圆发」，圆是圆满，才是发菩提心。

此三心，至诚心是菩提心的本体，真诚到极处。从体起用，一是自受用，一是他受用；也就是说，你用什么心对自己，用什么心对别人；对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。我们只做到一向专念，没有发菩提心，还是不能往生。这是往生最重要的核心条件、基本条件。

即使是初发心的菩萨，还没具足其他的功德，但已经是佛子，超出了二乘，就象王子虽小，也比王公百官尊贵。有个小沙弥与阿罗汉师父的公案：小沙弥承事师父，两人同行，这时小沙弥生起一念“不学小乘，要成佛”的心，神通自在的阿罗汉立刻觉知，马上恭敬地请小沙弥在前面走，并自己背包。

仅仅是一念心的功德就有这样大。具有菩提心的人所作的任何善业，即使是念一声佛，或者施给鸟兽一口食物，都是在种成佛的因，功德犹如虚空无量无边。

发心是善法的源头，能生发一切善法。《正摄法经》讲：“由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。”

发起菩提心，就象打开了心性的宝藏，内心会光明清净，慈悲博大；信心坚定，勇猛进取，荷负起济世利人的使命；众生也敬仰亲近，感受到喜悦宁静，愿意接受引导、感化。

如果心发不起来，遇事就会不愿承担，因循推脱乃至逃避，做一做就疲乏了，生病了；慢慢地生命就没了动力，枯萎堕落。

修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。  

佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。

例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。

菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。经云："发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。"

大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。

若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。

学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。

行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须发。

一、发慈悲心，人我无间：佛教讲「无缘大慈，同体大悲」，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏地照顾到周遭的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。

二、发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心必有一番成就。

李明寿

三、发菩提心，上弘下化：菩提心就是「上求佛道，下化众生」的一种愿心。这是学佛的人都应该发的大心，能发菩提心，必能进趣菩萨道。

四、发无我心，扩大完成：所谓无我，并不是指人死了以后，什么都没有了。无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，为了完成大我，而可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。

发心，就是立志，就是发愿。发心是动力，无论什么机器都要讲究它的动力有多少，我们每一个人所发的心有多大，它的动力就有多大。如何发心呢？

一、耻有所不知的发心：惭愧自己有很多不知道，比方说很多的科技常识我不知道，很多的文学典故我不懂，很多的哲学理论我不明白，甚至于做人处事的道理，我都不健全，因而感到惭愧，感到可耻。因为耻于自己不知道，才会激励自己发心学习。

所以要广学多闻，要博览一切常识，不会驾驶的就去学开车，不会计算机的就去学习计算机信息管理，不会记帐的就去学习会计帐目，不会音乐唱歌的就去学习各种乐器等。

二、耻有所不能的发心：惭愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教书不能尽职，我领导人不尽圆满。惭愧自己的无能，因此要发心，增强自己的能力，以便能担当负责。

三、耻有所不净的发心：惭愧自己的心地不清净，心里常常充满贪瞋烦恼，常常有侵犯别人的意念，常常心怀阴谋诡计，充满种种贪欲等。因此，要发心来改善自己、净化自己。

四、耻有所不善的发心：惭愧自己有很多不好的地方，譬如没有尽力去做善事，所以今后要多发心多做一点善事，多布施自己的钱财，多带给别人欢喜。

世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。—— 此实最可怜悯之人。

要知佛氏门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。

佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。

佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。

修行一法，易则容易，难则实难。……所以第一要有坚固心。……次之要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下呢？地藏王菩萨发大誓愿—众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。

一切菩萨也如此发心。我们每天晚殿、晚课，也如此发愿说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。

学人接受佛的开示；要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由现在起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。要做到专修、专念一句佛号往生西方。

印祖故事：发心勇猛修苦行，晒经得读净土文

按照出家的规矩，初出家的人应该依止师父学习，等受了具足戒以后，方可外出参学。但印光大师遇到哥哥反对出家的特殊情况，所以就不得不提前外出参学。1881年夏，大师为免哥哥找来，承剃度恩师之命，去安徽徽州小南海参学。
    大师背着简单的行李，由终南山南五台出发，南出秦岭，经过关中兴安府（今陕西省安康市），走了一个多月，跋涉一千多华里，登山涉水，只影孤征，备历艰辛而毫无退志。大师初次体验了“一钵千家饭，孤身万里游”的行脚生活。

遇寺挂单过夜，无寺则住最便宜的小店，错过宿头，还不得不露宿。

经过陕西湖北交界的关垭子楚长城，就进入了湖北郧阳府所属的竹溪县地界。两省交界处的湖北一侧有一座莲花寺。山门两侧的对联是：“祗树园林，慧日照临慈荫远；莲花寺中，清风吹拂妙香多。”看来是一个清净处所。

大师走进寺里，到客堂向知客师打听去安徽徽州小南海的路程，知客师父告诉大师，小南海在安徽徽州歙县（今安徽黄山市歙县）境内新安江江心的岑山上，路程还非常远。大师考虑到行脚至今，盘缠已经花完，身心比较疲惫，就请求在莲花寺挂单暂住。

但大师此时还没有受具足戒，要想挂单也是不容易的事情。大师讨了一个最辛苦的行单（行单就是专门负责基层劳作事务的出家人，如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可担任），一身兼任柴头和水头，负责打煤炭，烧全寺四十多人要用的开水，日夜不断保证开水供应。大师自己把水挑回来，烧完的煤渣也自己挑出去倒掉。

大师自幼多病，20出头的年纪，身体尚显单薄，这样大强度的劳动可以说非常辛苦。

但大师并无怨言，知道以尚未受戒的身份，能让挂单住下来，已算是慈悲了。大师一边劳作，一边心中不忘持佛名号。由于坚定的信念和三宝的加持，虽然又苦又累，但能够支撑下来，在持佛名号的时候，大大减轻了苦累的感受。

六月初六是寺院的晒经日，从这天起，寺里一连几天晒经。寺里知道大师是读书人出身，也让大师来帮忙整理经书。经书有的十分完好，有的已经破损。

大师看到一本残缺不全的书名为《龙舒净土文》，眼睛一亮。大师在学朝暮课诵里面的《佛说阿弥陀经》和《净土发愿文》时就羡慕净土缘胜，发愿念佛求生净土。

现在翻看这本残破的《龙舒净土文》，感到语言虽然浅显，但意义完整；讲劝人念佛的道理入情入理，帮助人们断疑起信；讲修行方法，分门别类，缕析条陈。大师感叹这真是一本接引初机念佛的奇书啊。阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦第一册