现在修行的多 成就的少 原因不能精进 就算精进 也会进一

李明寿

　现在修行的多 成就的少 原因不能精进 就算精进 也会进一退九

【原题】精进修行

许多人会有一个印象：觉得修行很难，一念经、一念佛就妄念纷飞，听经闻法，一会儿就淡忘了！

现在人修行的多，成就的少。原因就是不能精进，就算精进，也会进一退九。主要原因是修行不得法。

能否获得佛果，唯一依赖于精进，我们一定要勤奋努力精进。一个人虽然具有上等的智慧，但如果仅有下等的精进，那他只能成为一个下等修行人；尽管只有下等的智慧，但如果具备上等的精进，也必定会成为一名上等修行人；如果毫无精进，那么尽管具有其他功德，也无济于事。

我们要问自己：我们有没有信？有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。念根，我们的念是念六道，还是念极乐世界？我们的定有没有生根？定比念升了一级，定久了就生智慧。末后慧根，慧根把世出世间一切法看清楚、看明白，该取的要取，该舍的要舍。

如：大部分修行人都会向往安定、富足的生活状态。用以前的老话来说就是“老婆，孩子，热炕头。”希望一辈子活的无惊无险，这样的人就会在念经、念佛后在回向的时候都会保佑这个平安无事，保佑那个事业有成，那个考个好学校等等。

我们生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。

要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。

人命无常，所以要常行精进。“常”就是不间断，“行”就是行持，“精”就是专心致志、一门深入，“进”就是有进无退。

从典籍的记载来观察：自以古来，学佛修行能否成就与修行者的特质有相当的关系。同样的师承、同样的法门、同样的环境、同样的根机，具有精进心、有强烈道心的修行者会更有进步和突破，乃至于成就道果。
　　在三十七道品中，精进与定慧同为重要的支柱，如四正勤是精进，八正道中的正精进、五根中的精进根、五力中的精进力，讲的都是精进。
　　精进是什么 ？精进就是精纯的努力，一心一意、锲而不舍地离恶向善、转染还净、破迷开悟。所以精进就是积极不懈的向道的精神和实力。
　　不过，精进也要合乎中道，三分钟热度的拼命修行不足取；耽溺在舒适的俗乐中而失去勇猛心，更是离道日远。必须是持续、有恒心地向前才是中道。

如果你有上等的聪明才智，但是精进度不够，那么你只不过是一个下等平凡的修行人；如果你没有什么很高的智慧，但非常勇猛精进修持的话，最后你会成为最好的修行者；如果你一点都不精进，那么，不管你有多聪明，做了多少功德，全都无济于事。

为什么精进如此重要？凡夫在无尽的生死轮回中，之所以不得出离、解脱烦恼，有两个根本原因：

一、无明：没有智慧，不见无我、不生不灭的实相；

二、爱染：自体爱与境界爱，贪恋不舍。须由智慧的观照灭除无明，并由禅定的离欲断除爱染。唯有以强烈的出离心，精进修行，才有可能成办。
　　就如我们向天上丢一块石头，到了一定高度之后就会往下掉，这是因为地心引力的作用；凡夫无明、爱染的力量也会造成巨大的拉力，使人难以挣脱。

要脱离地心引力，自由地遨翔太空，就要以燃料快速燃烧来推进火箭；修行也是如此，须要以精进力来突破我见、我爱的迷执。

经典上告诉我们，断恶修善，改邪归正，端正心念，要努力，精进，恒不退转。

精进一方面包括勇猛的心，另一方面还包括不达目的决不罢休的坚固愿力。

我们平常发愿要根据自己的能力，发了愿之后就应当按照愿意力努力去做，不能做到一半一遇到一点点小小的挫折就放弃。

这样天人护法会不欢喜，慢慢养成了习气，将来做任何事都会一事无成。

精进修学是秘诀。一门深入是精，不夹杂才精，最要紧的是一门深入。专修决定得事半功倍之效，利益非常殊胜明显。勤就是不间断。修是把毛病习气改正过来。学是在日常生活中学习。

李明寿

精进，精是专精、精纯，纯而不杂的进步。精进决定不掺杂自私自利的意念，叫精。掺杂丝毫自己的念头在其中就错了。

（一）学佛学了很多年，功夫依旧不得力，问我什么原因？我很简单地告诉他：你听经听得太少，你没有彻底放下。

为什么他修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学，过在哪里？过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久，没有长远心。

不能说他不发心，可是心发了之后很容易退失，我们的毛病就出在这个地方。为什么知道他不肯去干？知得不彻底。

佛家的教学是“知难行易”，这个话给我非常深刻的印象。“知”，真的是太难了，世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相，明白这个道理。“行”，实在讲一念之间，那个念头一转，即身成佛。

（二）世尊给我们做示范，我们看到善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛，说明行不难。你为什么不肯行？是你知道得不透彻，你是一知半解。

果然知道透彻了、明了，哪有不放下的道理！真正明白人，彻底放下，永恒不变。佛在经上赞叹，这种人是真实丈夫，大丈夫——真正的所谓英雄豪杰。

可是我们细心观察，这个世间修行人，几个人能够保持始终不变？几个人能够不退转？

我们六道凡夫，烦恼习气重，外面五欲六尘诱惑的力量又太大，没有善缘，我们的道心不可能不退转。

（三）凡夫之所以会退失道心，天如禅师说得好，有退失的因缘。“因”是对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了；“缘”是内有贪瞋痴、自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，内缘外缘都不善，你怎么会不退转？

你要想不退转，那你就得要记住：念念都要想着持戒、利生、修福，你才能不退转！这里头最重要的是要听经。

我们修道人，不可以不听经，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生净土。

古人说，“三天不读圣贤书，面目可憎”，现在人处今天这个社会，一天不听经，就被境界所转，这是真的。

（四）天如禅师跟我们讲的缘，他说了三种，也都是实实在在的事相。他说第一个“为身口所累”，为了要吃得好一点，要过舒服的日子，追求名闻利养、五欲六尘，为这个所累，这在家出家都在其中。

第二个说在家人，他有家亲眷属，为眷属所累；他要养家活口，为家计所累。

第三个讲出家人，出家之后是应当一切舍弃，可惜的是“身出家，心没出家”，依旧没有把名闻利养放下，成天在名利中做活计，于是退失了道心。

这个世间人，一天到晚忙，忙得团团转，“忙了一世，闹了一世，苦了一世”，到头来，空过了一世！

又何况在一生当中，起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业，招来生生世世生死轮回的果报，这个事实真相，有几个人知道？

几乎每个人都认为自己今天肯定不会死。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”意思是：今天死，还是明天死，谁知道呢？也许明天我们就要离开这个世界了。

明天不死，你有什么把握？你和阎罗王和阎罗狱卒们是不是亲戚啊？是不是已经商量好了？是不是他们跟你说“你放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了，老了，到八九十岁的时候，我们再来接你”？如果不是这样，那你有什么把握？你凭什么知道今天不会死，明天也不会死？我们随时都有死亡的可能，所以应该将每一刹那、每一时刻都当作自己生命的最后时刻，这样才能精进学修，不生懈怠。

有的人可能觉得：“死就死呗，有什么了不起的！”

那我问你，你有解脱成佛的把握吗？如果没有，那你有来世获得人身的把握吗？若是你连再次得到人身的把握都没有，下场只有一个——堕入恶趣。要么是下地狱，要么是投生为饿鬼，要么是投生为旁生。除此之外，别无选择。很快就要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了，怎么还不害怕呢？

八寒地狱与八热地狱等十八层地狱里的众生要感受的寒热痛苦，不是一年、两年，也不是几百年、几千年、几万年，而是数劫！饿鬼道的众生因数百年中找不到食物而要感受饥渴难忍的痛苦。你是不是对这些没有感觉？你可以禁食几天不吃饭，感受一下饥饿的痛苦；几天不喝水，感受一下干渴的痛苦。

其实这些痛苦，与饿鬼道的众生所感受的痛苦根本无法相比，但是最起码我们也能知道饥饿和干渴是什么滋味了。然后再进一步地思维，也许能有更深的体会。

现在，我们生命中的每一刻既是解脱的机会，也是堕落的机会。若是把握好了，我们就会解脱；若是把握不好，我们就会堕落。因此我们不应该总往后推，推到下个月、明年，推到三年、四年甚至几十年以后再修行，而要在当下的每一刹那中去把握生命，精进修行。

李明寿

如果我们总是考虑几十年以后的事，我们就会忽略眼前的每一刹那。若是我们在解脱成就之前死去，就永远失去解脱成佛的机会了。

世人真是太颠倒了，仅仅为了世间的一点点利益就去造恶业，毫不畏惧堕入恶趣的后果。其实三恶道离你特别近！你现在佛堂里听闻佛法，也许过一会儿就要在地狱里悲惨地感受寒热的痛苦；你现在在坛城里修行，也许过几个小时，就要头上长角、脚上长爪，无奈地感受旁生的痛苦。

真的，快了！不要总以为即使自己修不好也能等到七八十岁的时候才会死，到那时才会下地狱，才会投生为畜生。你想得太远了，不是七八十岁，而是现在、立刻、马上！就要这样思维，就要这样观修，这才是修无常。无常修好了，它能指引你进入佛门，能使你断恶行善，直至明心见性。

修行就在生活里，就在工作，就在处事待人接物，换句话说，就在当下。立刻就回头，念念为众生，不再为自己，这就觉悟了。

为众生才真正为自己，帮助众生是真正帮助自己，尤其是帮助正法，果报不可思议。

佛教故事：道心退转时看    老和尚带著小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背著行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。

小沙弥走著走著，心想：难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受六道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！

想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。”小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。

走著走著，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊！而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”

这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：“你停下来！”小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳！老和尚将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走！”

小沙弥想：做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！“凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”

这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。

小沙弥就这样反覆地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。

小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”

老和尚说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？”   

听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。当他又生起菩提心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”

老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走著。
    很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。

世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下大愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！发大愿不能太轻易，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦第一册