如《三字经》开首便讲到:人之初、性本善;性相近,习相远。我们去观察很小的孩子,都可以发现他们带有前世或者累世的习气。老人们常说“三岁看老”,这句话其实是很有道理的。 对治「我执」:持觉从外照,光强破无明,无明若成觉,「我执」便断绝;深入向里行,般若寻恶种,般若破人我,执着立即崩。 意思就是:持着觉知从外面照耀,就会破除无明;无明都变成了觉,「我执」就会断绝不生。 深入向里漫行,让般若智慧寻找信念的种子,找到「人」的信念、「人」的念头破除掉了,「我执」从里开始崩解。这是从外和内两方破除「我执」的方法。修行的人们深领其意。 如我们常说:我的房子、我的车子、我的地盘、我的尊严、我的权位、我的利益、我的时间、我的健康、我的爸妈、我的所有……什么东西上面都要附加上“我的”这个标签。 殊不知,一旦形成这种惯性思维,就等于有了“我执”,即意识中执著有个自我。有了“我执”,一切价值取向都会围绕着“我身”展开,渐渐地,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了,由此就和众生有了自、他的对立,就会带来新的痛苦。 比如我们去买辆车,车本身不存在你、我的差别。未买之前,车子有什么毛病和缺陷,我们不会去关心,它的好坏也不会影响我的心情,但是付钱买下之后,它的任何变化都会牵动着我们的心。东西上面已经贴上了“我”的标签,如此一来,一件无主的物品只因附加了“我”的感觉,就成了能够伤害我们的武器,而且越是在乎,杀伤力就越大。 当我们见到周围有人失业了,我们会认为很正常;听说谁谁遇难了,也不会放到心上,你认为那与你无关。但是如果这些事情发生在自己或自己的亲人身上,“我执”就会不知不觉地跑出来:失业了,我们就会灰心丧气、怨天尤人;亲人离开了,我们就如遭受灭顶之灾;小的时候,无法忍受其他孩子乱动你心爱的娃娃,甚至他用温柔的方式摸也不行,更何况还拿上去玩呢? 凡是跟“我”有关的就会因此产生喜怒哀乐之情,一生都会束缚于这个“自我”和“我的所有”之中。应怎么对待这一现象呢?萝卜禅师说:“要用智慧使一切庄严,不要用我执、我见去分裂。”那么,又如何破“我执”呢? 破我执最好的方法就是尽量替别人想、尽量替别人做事。如果我们不再执著这个“我”,跟别人不对立,跟一切事不对立,跟天地万物不对立,多替别人设想,多替别人做事,世间的无常变化就是我们能够接受的客观规律。 然后再破成见。我们讲“某人成见很深,我以为怎样”、“如果有人反对我的观点,我会和他争执”、“他那样做,我觉得很成功,很有面子”、“他没有成功,我觉得很失败,屡受挫折”……如果总是想“我以为怎样”,就不能修随喜功德,就不能恒顺众生。必须把成见放下,才能够修恒顺众生。 在《金刚经》:所有相皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。对于生活:如果不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,才会变得不快乐。 凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因此才会身处于水深火热之中,所以记得禅语:一切皆为虚幻。 如《唯识述记》云:“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我,无烦恼故。”如《起信论》云:“人我见者,计有总相主宰,法我见者,计一切法各有体性。”如《唯识论》云:“由执我法,二障俱生。”如《唯识论》云:“二乘之人虽断人我执,证得人空,而不断法我执。”如《菩提心论》曰:“二乘之人虽破人执,犹有法执。” 如《楞伽经》云: 一、人我执:即是事障,未断尽一念无明,续诸生死,受分段生死;破一念无明是破我执。 二、法我执:即是理障,无始无明未破或破而未断尽者须受变易生死(八地以上)乃至分段生死(七地以下)。破无始无明是破法执。事障断尽,则破我执,落于空执。回小向大则破空执。理障断尽,则破尽法执。二障断已,即是究竟佛。 在佛教的修行目的来说,就是要破除我、法二执。彻底破了“我执”就开悟了,所谓破了本参,只有彻底破了“法执”才算透过重关出牢关[参阅143页《途中即家舍》一文关于禅宗三关]。当然我们末法众生要想达到彻底破除我、法二执是很稀有的。但是我们通过发菩提心、行菩萨道,这样也能逐渐地破除我、法二执。 虽然我执和法执相差一个字,但是两者之间是有很大的区别的,我们想要了解其中的内容就需要深入的去学习,这样我们才能够知道我执和法执的区别。那接下来就让我们来了解一下我执和法执有何区别吧,希望通过下面的介绍能够帮助到大家。 我执,就是执着认为有个“我”。 法执,有的修行人听闻佛法后,知道自己只是五蕴四大的和合,“我”其实是不存在的,但是组成“我”的这些四大五蕴应该是实有的吧(如果这些也是不存在的,那又怎么组成这个身体呢),所以仍然执着在“法”道上。
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