供佛与信佛它是两个概念。你虽说是供佛，但不等于你信佛

李明寿

供佛与信佛它是两个概念。你虽说是供佛，但不等于你信佛

【原题】怎样才是真信佛

有不少的人都在说，我家也供佛，我也信佛。

这个供佛与信佛它是两个概念。你虽说是供佛，但不等于你信佛。如果说你家供佛，你也说你信佛，但是在日常生活当中，如果你对老人不孝不敬，甚至于又不养父母，做出不忠不孝的事；与人交往处处都想占别人的便宜，违背良心去做事；上不敬老人，下不爱子女，又没有责任之心；对家庭不负责任，对工作又不负责任；还有是非人我、挑挑怪怪，遇事还斤斤计较。

你家只不过是供佛像，但是真佛没有到你家。为什么呢？因为你没按佛所讲的道理方法来生活，真佛就没在你家嘛。

我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉各位，这是冒充佛弟子，有名无实。

我们今天说，“我是佛弟子”，这是你自己说的。我们自己配不配做一个佛弟子？如果自己不配做佛弟子，冒充做佛弟子，这个罪很重，各位同修一定要知道。

怎样才是个佛弟子？经上教给我们，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，统统要做到，这才是佛弟子。

一切时、一切处，待人处事接物，处处要学忍让，不怨天不尤人，欢欢喜喜过日子，这才是佛弟子。

学佛，真正依教奉行，言真、行真，令一切众生欢喜，是社会大众的模范，这才是佛弟子

你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪瞋痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。修无师所说的，「能说不能行，不是真智慧」，能说不能行，是假的，不是真的！

佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！

真正信佛的人，那真的是不得了！真正信佛的人是相信佛的教诲，决不违背佛讲的原理原则，不违背佛讲的方法与道理。这称之为信，这是真信了。

而我们现在也是信，但是这个信没有真正明白的信，还是糊里糊涂的信。佛讲的方法道理我们常常还在违犯，不能完全做到。所以说你这个信也可以说，是在表面上的信，没有真正的了解佛讲的宇宙人生的事实的真相。

什么称之为信？信佛的人，首先第一个要相信佛讲的因果通三世。相信因果的人决不会怨天尤人了。我们看古德常说：“知命者不怨天，知己者不怨人”。

你要认识你自己就不会怨任何人了。为什么呢？因为这一切的好与不好都是自己造成的，你不能怨任何的人事物。因为我们凡夫在六道搞轮回，用的都是妄心。什么时候我们真心现前了，我们就会明白了。

因为我们与一切众生本是一体的。佛说一切众生皆有佛性，一切众生本是佛。佛在大乘经上讲，因妄想、执着、分别而不能证得，所以见不到自己的真心。

我们凡夫用的都是妄心而不是真心。我们现在不了解自己，所以说心里总是不平，还有怨天尤人的心，你就没有相信佛讲的因果。

遇事还斤斤计较，争争讲讲，这就没信佛，连因果还都没有相信。遇到事了自己还是随着外边的环境人事物牵着自己的心走。

接触人事物不是怨天就是尤人，不是挑就是怪，而且还要处处找便宜，这就没有相信佛讲的因果通三世，没有完全信佛。

相信佛法，首先要看你是否信佛说的六道轮回是真实存在的，因果法则是真实存在的，通过修学佛法可以脱离轮回乃至成佛都是完全可以做到的，如果这些都相信了，可以说你已经真正信佛了，但信佛就要照着佛的教诲去做，平时断恶修善，戒杀吃素，受持三归五戒，乃至八关斋戒，在家菩萨戒等等，这些都是行门需要做的；解门方面，要读诵大乘经典，听闻思维佛法道理，再按照所听到的佛法去用于修行，比较重要的，就是多多拜佛忏悔，消除自己的业障，这样也许渐渐就有法喜了吧。

有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。

什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。

我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。

学佛的目的一定要知道，学佛最后的目的是什么？是要明心见性，见性就叫做成佛。这大乘佛法里头常说明心见性、见性成佛。净土宗要不要明心见性？是你现前烦恼习气重、业障重，把你的自性盖覆住了，你迷了，迷失了自性，所以自性不起作用。起作用的是什么？是烦恼、是习气，这个东西起作用，所以生活得很辛苦。

佛帮助我们破迷起信，对佛法有信心，最重要对自己有信心，然后再相信佛。

蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头讲信愿行，信他讲了六种，第一个是信自己。人要没有自信心，什么都学不成，佛很慈悲，帮不上忙。佛能帮谁？自信心很强的人，佛帮得上忙。

我们要想成佛，那要坚强的自信心，一定相信自己本来是佛。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」；又说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严》上讲的，这一点不错，我们相不相信？《观无量寿佛经》上讲净土的原理，理论的依据，佛只说八个字，「是心是佛，是心作佛」。这两句话要不相信，我们往生有障碍，也成不了佛。

这两句话非常重要，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我们本来是佛；是心作佛，那就是念佛成佛。

李明寿

佛所讲的，我们有没有做？做了，做到多少？十之一、二，还有十之七、八我们做不到。做不到是什么原因？不信！所以此地讲，信忆二字不离于心。

你要不信，你这个忆佛念佛做不到，唯有真正相信，你心里头才真的有佛。口里念佛，一天念十万声、念二十万声，心里头没有，不信！信佛是什么样一个情形？你心里头真有佛，真的是二六时中昼夜不间断，你心里头真有佛。

你真的常常想佛，真的常常记住佛的教诲，你会依教奉行，即使做不到，你会很认真努力要想把它做到，这才叫信。所以不是我们一般普通人讲的泛泛之信。

信佛之人，于此可知，他的心同佛心。佛是什么心？佛门里面常讲，这两句话概括了整个的佛法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本是佛心，慈悲就是我们今天讲的爱心，佛的爱心是清净的，是平等的，是真诚的；遍法界虚空界一切众生，佛没有不爱护的，没有不尊重的，没有不帮助的，这是佛心。

佛的行，那就是方便。方就是方式，用什么方式帮助众生，使他能早一点成就；便是便宜，用我们现在话是最适合的，方便就是最适合的方式、最适合的方法。

这个方法不一定是善是恶，但是这个方法肯定帮助他成就。帮助他，我们现在的话说，快速成长。这个成长是两方面，福慧要成长，帮助他福慧成长，另一方面，帮助他消除业障；业障不消除，福慧不能增长，福慧增长，业障一定要除，这个道理要懂。

真学佛之人，虽也遇到各种意想不到的阻力及各种障碍，但因其发心真诚，其必会努力破除这些不利的因素，而达到心想之目的地的。  

这些都是过去业因之扰，或始终精进不顺，或心住正见身难行，但无论其不顺或难行，因其信心坚固，最终皆必得真实之果的，只要其发心正确，他就会利用佛说的话来改变自己不善之行，在苦中，在顺境中，在生活艰难中，在别人无因的诽谤打击中平静自心，不使自己起烦恼。

学佛千万不要只学几句佛经或者禅语，只是在佛友与朋友聚会或者人前的时候嘴里能说出几句，显得自己知识很广泛，博得他人的赞叹，而自己的身心，对于世界人生的看法一点没变，还是随顺自己的烦恼习气，这样不叫学佛，只能说爱好。比如银行里的职员，每日成千上万的钱从手里过，可自己不能拿人家的一角钱，嘴上说几句佛经或者禅语，对三宝尊敬，不断恶修善，这样只不过是自欺欺人而已，反而为自己的贪瞋痴又增加了一些宗教的资粮罢了，试问，当你面临死亡时，你能否轻松的说一句佛经或者禅语吗？而没有一点的恐慌吗？只能是鹦鹉学舌而已。

至于假学佛之人，那真是千姿百态，难以尽数。以名利心学佛，处处表现自己，总想得到别人的赞扬，这样的人生活在虚假疲于应付面子的虚幻之中，唯利的人总是以自己的得失来看待学佛，得利就上，无利就退，得利就满脸欢喜，无利就愁云遍布，有利就到处鼓吹，无利就大刀阔斧。

以治病心学佛的人，有的人无力治病而求助于佛学，有的人病业难愈，医不能治求助于佛学，当然这里面有的人病愈后或深入佛法后，明了其内含的真实义理后便真实投入学佛了，最终获得了成功；还有随波逐流的，人行他行人退他退，毫无主见，这类人难以成功。

附佛外道，外表也似是学佛，念经，念佛等，但唯以邪知邪见自活，歪曲佛教师语，以执著心修行，走的站的高谈大论，这个感应那个神通，有很多学佛人不明佛理跟上盲修瞎炼，对于这些我们应根据佛的教理来验证，可是有一些无智慧的人不具备这个能力，因他不能正确理解佛意，有的以自己的见解来分辨，这些都不真实。

糊涂学者，人行亦行，人止亦止，有人在念经时也是如此，毫不用智慧，似自己本来就是个木偶，（这里面也包括迷信者），发自内心的崇拜，但却不明其理，也不知其作用和结果，只是一味的追随，即称为迷信，凡迷惑之信皆属此。

学佛还是要老老实实的，不要说些没有用的空话来装点自己。学佛并不需要什么文凭，或者什么学位以上才能明白佛法的真谛。有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？心着相求法，着文字相、着言说相、着名字相、着心缘相，这全叫“外道”。面对着一切境界，不分别、不执着、不起心、不动念，自性智慧、德能现前了，这叫佛法。

中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是‘多闻之士’，学佛最容易犯这个毛病。

佛法是从佛陀大慈悲心大平等心大智慧心中自然流露的，并非我们这样凡夫心思维意识的产物，所以世俗上说的什么文凭，乃至聪明，不仅不是学习佛法的衡量条件，相反很有可能成为“世智聪辩”，自认为有文化一看就懂，反而成了修行的障碍。

什么是信佛，什么叫不信佛？当然我们是凡夫，生生世世无量劫养成的烦恼习气很重，这个不要紧。只要我们相信极乐世界，发愿愿生净土，我们用这声佛号把这些个毛病习气逐渐地把它伏住。

把不正确的看法、想法加以修正。能做到孝养父母、奉事师长，阿弥陀佛就会加持上你了。修行人果然能把十善做到了，在这世间你求发财就得发财，你求健康就得健康，求顺利就得顺利，求什么就会得什么。

我们要是把十善做到了，十善，佛讲到身有三善：身不造杀、盗、淫；口有四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意有三善：不贪、不瞋、不痴，也就是说身口意都善。

如果你能把十善做到，念佛发愿求生西方极乐世界，你对西方极乐世界丝毫怀疑都没有，念到命终时身心世界万缘放下， 跟阿弥陀佛回到极乐世界，永超轮回之苦。

李明寿

你能这样的信，这才叫真正的信佛了。相信自己这一生能成佛，人身没有白得，佛法也没白闻，到自己命终时往生极乐世界，将来倒驾慈航回来普度众生。

佛陀在世修行只有三个条件，三句话

日中一食，表示他没有任何的欲望。这是表法的。
树下一宿，在树下打坐，不倒单。表示他的精进，二十四小时都能吃苦。

第三点微密观照，表示一切法不离心法。心就是一切法，法就是我们的心。

离心无别法。简单来说就是注意我们的起心动念，观照我们的起心动念，这样才能够打破无始无明。

时时刻刻保持正念，无欲无求，这才真正的修行人！

佛前十不求 藕益大师原文：

一、 念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病苦为良药。
      二、 处世不求无难。世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
      三、 究心不求无碍。无障则所学等。学等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
      四、 立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。究魔无根何能娆。以群魔为法侣。
      五、 谋事不求易成。事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
      六、 交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情因情乃依缘。以弊交为资粮。
      七、 于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世但酬报。以逆人为园林。
      八、 施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性亦非实。以市德为弃屣。
      九、 见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利富贵。
      十、 被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

佛教故事：说不如行　　有一天，一位经常跟随佛陀到处弘法的弟子忽然对佛陀说：“佛陀！您是有史以来最伟大的老师。”  
　　佛陀听了这话，丝毫没有露出喜悦之色，反而问弟子：“你见过世界上所有的伟大老师吗？”   
　　“当然没有。”弟子回答。  
　　“那么你认识现在活在世界上所有的老师，或未来将出生的老师吗？”  
　　“我不认识。”弟子再次回答。  
　　“那么，你说我是所有老师中最伟大的，这句话毫无意义，因为你没有办法知道你所说的话到底是真是假。”  
　　“我只想称赞您，因为您的教示这么高明。”弟子辩白道。  
　　佛陀说：“假如你认为我的教示对你有帮助，那么实行我的教示，遵循我的教示，这比谄媚更能使我高兴。”   
　　佛陀接着问身边的另一位弟子：“如果你要买贵重的黄金，没有试验之前，你会付钱吗？”  
　　“当然不付，因为万一是假的，那不就白花了冤枉钱。”弟子如此回答。  
“这就与我所教的事情完全一样。”  
　　佛陀继续说道：“你们不要认为我所说的，就一定是正确真实的，你们应该自己去试验我的教示，看看是否真实不欺人；如果你发现它是真实而有用，那么就去实行，不要只是因为尊敬我，才实践我的教示。

此外，不要批评别人所教的，说别人的教示不好，世界上有很多伟大的教师，他们自己都有帮助别人的办法。因此，对他们任何一个都不可心存轻慢，他们教得好不好，这不是你的事，你的事只在使自己离苦得乐，同时帮助别人离苦得乐。”   
　　弟子们听了佛陀的教示，从此更能以理性、客观的尊重态度看待任何的人和事。阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦第一册