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发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心 菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。 发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。 学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“ 菩提 ” 是觉悟、智慧的意思。菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是 “ 四弘誓愿 ” ；是 “ 四十八愿 ” ；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是 “ 一向专念 ” ；是自己的真心、本性。菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。 菩提是觉的意思；菩提心是觉心，觉而不迷的意思。 具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」，什么是度呢？度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。 菩提心是为利益众生而欲证佛境的心愿。它源於心灵深处那种自我奉献的萌动。当你在慈悲的时候，为救度众生离苦得乐，必然会生起舍我其谁的责任感，并体悟到：如果想要彻底帮助其他众生，唯一的途径是自己要证悟菩提，如此才有真正帮助他人的能力。这时就会生起求证菩提的强烈决心，发愿成佛是为了究竟利乐一切众生。 在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的。 佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。 只有发起菩提心，佛法的正见才会有着落处。离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。 《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们注解经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？魔是魔王，魔王的事业。 各位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方？在欲界天顶！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大！超过了玉皇大帝。 玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。 跟佛不一样在哪里？佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧 印光大师说：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而且迅速；其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”发了菩提心，好象机器接通电源一样，力量更大、更迅速。对于消除业障，增长福德智慧，不是一般福德善根所能相比的。 不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现。 如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。 发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这就是学佛人走的路。 菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲：第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是发愿回向心，这三心叫菩提心。 心只有一个，哪有三个？各位一定要晓得，这三个是一心。“至诚心”是体，有体有用，用里面有自受用、他受用。至诚心是体，就是真诚，要用这个心，真诚心。自受用是“深心”，好善好德。 “发愿回向心”就是大慈悲心，是对待众生的，对别人没有条件，大慈大悲。对自己，好善好德是清净无为，对自己要清净，对别人要慈悲。这三个是一体，是一心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说的名词，跟《观经》不同，但是意思相同。 马鸣菩萨讲“直心”，直心就是体，就是至诚心。深心跟《观经》讲的一样，自受用。他受用，他所说的是“大悲心”，就是大慈悲心，《观经》里面讲的是“发愿回向心”，说的不一样，意思是一样的。 故事：菩提心 法铠大师在那澜陀大学时，一位男子生病了，完全没有体力。 医师们束手无策，并对他说，唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。 男子非常沮丧，心想怎么可能找到活人的肉？当法铠大师听闻此事，就跟男人说：“如果能治愈你的病，你可以取我的肉。” 接着他从大腿上切下一块肉，拿给男子，男子吃了之后痊愈。 那时法铠大师尚未了悟空性，所以伤口非常疼痛，尤其当晚上躺下就寝时，更加疼痛难当。虽然如此，他完全没有认为这么做有什么不寻常，也没有任何悔恨。接近黎明时分，他进入浅眠，梦到一个相貌俊美的少年站在他面前，发出白光。
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发表于 2023-11-14 19:15:37
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