慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给予快乐，称为慈

李明寿

慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给予快乐，称为慈

【原题】慈悲心

慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。一念慈悲即是天堂，一念恶心即陷地狱；心存善念，即是福源：多行善事，必得善缘，怀慈悲行善，人安心安。

以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失，不急不躁，忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念，淡然而无畏，慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态。

慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪。

慈悲心不是情感，慈悲心是大乘菩提心，《大智度论》说：“慈悲是佛道之根本”。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：

（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲。三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初的慈悲亦属这一种，故亦称小悲。

（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系观音菩萨发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。所以慈悲心是佛心。

佛陀之一切法教含於经律论三藏之中，而此一切法教均是教导我们如何避免伤害众生及利益一切有情，即是如何长养我们的爱心与慈悲心。其实，至目前为止，我们尚未展露真正的慈悲心，原因是什么？就是因为对「自己」的执著，凡事皆以「我」为重，皆以「我」为先，直到真正去除对「自我」的执著，不再以「己」为重为止，真实的菩提心、慈悲心才可如实发展，因此，慈悲心、菩提心的长养是必须的。

我们均应了知：不仅仅是一己，无一例外之众生皆希望离苦得乐。我们应再有了这种了知之后，进而修持「自他交换法」，祈愿众生迅速脱离一切痛苦，得获真正之快乐，另一方面就因缘而言，一切众生皆是我们三世之父母，众生在过去世中曾为我们的父母，在现世中为我们的父母，在未来世中极可能成为我们的父母，所以，我们应常怀感恩心，这也是培养我们善心及长养菩提心的方法。

我们必须了解：这世界上，任何一切众生，不论他是多么不好，如何糟糕，他都还是有丝微的慈悲心或是潜在的慈悲心，只是其慈悲心之大小取决於其发展之程度而已，当然，开悟圣者与凡众在慈悲心的程度上是不同的。对我们而言，问题在於，当我们需要慈悲心时，却无法展露出来，因此，虽具有潜在的慈悲心，要用时却展露不出来，所以，我们应该努力培养发展不间断的慈悲心及真实的慈悲心，这是十分重要的。

我们佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦！

尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。你被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉！要知道，慈悲喜舍，是建立在定慧的基础上。你没有定慧的基础，那个“慈悲喜舍”麻烦就大了。你明白这个道理，修学的次第就知道了，先修止观要紧。

“止”，就是把你的妄想烦恼习气伏下去；“观”，就是保持头脑清醒。教下讲“止观”，念佛人讲“一心不乱”，一心不乱就是禅定。说实在的，你的定慧没有成就，你的慈悲喜舍是有限度的。定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼。你把这个世间一切人与事看得清清楚楚、明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。

可以这样说，爱心人人皆有，慈悲人人皆有，即使我们是凡夫小慈小悲，甚至只是弹指间的慈悲心念，亦与大慈大悲相贯通，非异体，亦不可小觑，所谓“起一善念，天堂门开，净土莲现；生一恶念，地狱火至，劫烧现前”。

我们永远不可以对他人的一丝一毫的爱心、善念无动于衷！亦不可以对自心所起的一丝一毫的慈悲，视而不见、听而不闻！倾听自己的心声，特别是慈悲的心声，随顺而行，勿违良心！
    其实拜一切佛菩萨，无非返照自心，揭示自性本具之性德。若听不到那慈悲的心声，若长时没有丝毫爱心和善念升起，这就是应该忏悔了，应该求度脱了！
　　恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲“三人行，必有吾师”，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。
　　

李明寿

你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？
　　所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。
　　所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。

这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。

慈悲心从哪里来的？从真诚、清淨、平等、正觉里头来的，所以这个慈悲是真的不是假的。

慈与乐，悲拔苦，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清淨、平等、觉里面出来的，这才是真的。如果是自己感情的，里面夹杂着情识的，我喜欢这个人，我对他慈悲，那个人讨厌，就算了，就没有了，这是假的，这样的心不能往生。

所以我们一定要想到，佛在《菩萨戒经》里告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生，这是菩提心。一切恭敬，这是往生净土的先决条件，你具足这些条件，没有不往生的。不要以为我对别人恭敬，我吃亏了，人家对我都不恭敬。

他不想到极乐世界去，我想到极乐世界去，极乐世界人人都是这么恭敬，我要不学会，我怎么能去！要明白这个道理。然后渐渐你才晓得，对一切众生恭敬是应该的。

他毁谤我，我恭敬他，他陷害我，我尊敬他，为什么？我清楚，我知道他本来是佛，现在不过一时糊涂而已，怎么敢轻慢！佛讲了，一切众生是我过去父母、未来诸佛，这个话讲绝了。我们能不能信？信那就真干，千万不要怕吃亏。古人都说得好，吃亏是福，要不要福？要福就得要吃亏，吃亏的人有福，占便宜的人没福。
　　实际上，根本的一个大道理，那就是整个宇宙跟自己是一体。你看《还源观》上，自性清净圆明体，一体！遍法界虚空界，佛法里常讲的大千世界，从哪来的？都是这一个体变现出来的。在有情分上称之为佛性，在无情分上称之为法性，其实法性跟佛性一个性。

有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物，一个性。既然有佛性，现在我们知道了，矿物也有见闻觉知，这从前不知道的，以为那纯粹是物质，没有精神的作用。

现在我们知道了，几年前江本博士水实验证明了，明显的证明。水是矿物，居然能看、能听，能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验，做得很成功，他们通知我要我去看。不但是水，所有一切物质，物质现象都会看、都会听，都懂得我们起心动念。你不要看桌子，木头，它会看、会听，我们起心动念它都知道。我们读了《还源观》，道理明白了，我们看到科学实验，看到科学家的报告，完全肯定，不怀疑，相信那真的，那不是假的。

佛经小故事：慈悲心

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想： “这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！

不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：
    “你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”
    “没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
    “你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
    “噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身口意之所生 一切我今皆忏悔！阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦第一册