末法时代修行人 最大的毛病 大脑思维多 修道障碍大

李明寿

末法时代修行人 最大的毛病 大脑思维多 修道障碍大

末法时代修行的人很多，成就的人很少，原因是什么呢？末法时代众生修行，最大的毛病，就是以大脑思维多。而这一点对修道却是很大的障碍。从生命来讲，就是从身心两方面来讲。大家去看，现在有许多讲儒家经典的，道理很多，但人就死在六个字上：说得到，做不到。明知道要怎么孝顺，但就是做不到，为什么，身心无法协调。身心没有转化，你单单从语言思维就想要改变自己，很难。

首先，我们要通过学习，明白道理，掌握事物运行的规律，用于指导我们的行动。这个“道可道，非常道”就已经难住了很多人。

修行为什么很困难？因为它不只处理今生的问题，连过去的问题都要处理，无一遗漏。你累生累世乃至无量劫所做的事，都巨细靡遗记录在阿赖耶识当中，而你今生都要承当。

所以为什么修习佛法要三大阿僧祇劫？因为我们轮回已久、无量劫来做了太多事情，所累积的善恶业，都存在阿赖耶识当中，无法处理。这怎么办呢？“蓦地放下，则一切法了不可得！”

在佛法的修学当中，“真”、“妄”势不两立，念佛的善根跟烦恼的恶习是互相对立的、互不相容，如果并存就是真妄交攻。

所以我们修学佛法经常会觉得心中有善根，但是也有烦恼，因为前生的你累积了很多障道的因缘，造了很多这方面的恶因。但是今天的我想要修学，该怎么办呢？对治，你肯定无法做到。

古德说我们念佛的善根叫作生疏的境界，而在过去杂染的因缘当中，贪瞋痴的烦恼却是熟悉的境界，所以两相抗拒，很明显是不自量力。那该怎么办呢？有一个方法可以解决，那就是不抗拒，只要做到这四个字——“蓦地放下”。

我们要避免“过去的我”干扰“今生的我”，最好的方法就是用般若的智慧来化解，而不是跟它对立硬拼。

学佛很多年了，可是你仍然没有太多的进步，还是那么容易受伤害、被触犯，还是经常犹疑：把时间和精力花在修行上是否真的有意义？如果没有正确的发心，退失对佛法的信心、退失学佛的热情简直太容易了。

一些人希望通过学佛来得到自己想要的东西，当福报因缘具足时，的确可以实现这样那样的愿望，但如果福报因缘不具足，想要的得不到，你可能就会失望，会失去学佛的动力，甚至抱怨佛法不灵。

最好的修行，就是“苦苦煎熬”，让心变得强大。过着含辛茹苦的生活，把人生当成一场逆旅，坚持负重前行，这样的人生才更有意义。人生的精彩，不是一帆风顺地度过，而是逆流而上，激起无数的浪花。

修佛之路虽然是艰苦的方向，但它能让你轻松自在，生活中的苦难就在修佛中而慢慢的磨平，修佛的慈悲就是对你生活中的考验，生活中出现的各种苦难，家离子散你是否还能够修行，此时你会感到修佛对你没用，还不如做一个凡人在生活中拼争，人心修佛的苦难，就是被生活中的烦恼而干扰。

每个人心灵有烦恼，就没有办法好好的修行，苦难是你人生所造，是你因果轮回所造，是你转世今生而为，跟修佛没有半点关系，就算你不修佛，你的命运也是如此的苦难。

有很多修佛的人认为修佛的时候也没有得好，这些问题的出现不是因为修佛造成的，就算你不修佛，当你苦难灾祸降临的时候也照样出现，这是命运所造，这也是每个人的运点、运气，和信仰其它与修佛无关。有的修佛人和有其它信仰的人，在人生有苦难的时候，生活有灾祸的时候，就放弃了自己的信仰和修佛的信念，半路夭折又变成从前的普通人。

就算有很多修佛人没有放下信仰和修度，但他们也是疑虑重重半信半疑，没有赤诚的信念，都在寻找自己得与失的佳音。

人在生活中命中注定三分有，七分拼搏在其中，而自己的命运不好，赖在信仰和修佛影响了自己的人生之道，对修行和修佛产生了各种怀疑，一会说对，一会说错。

这些问题的促成是因为命运与今生努力不到所造成的后果，和信仰修行没有什么关系，也是因为你没有处理好人生的一切。

人的生存不是做到几点就能成功的，需要做到很多点才能圆满，往往每个修佛人的人生，都是后天的努力不够造成的失败。

在修行的路上和生活中，去信仰、信佛把它修好之后才能得好，才能取得人生的圆满和修行的成功，而且还能免除你人生的灾难和各种不顺，与缘相生，与善良慈悲相生，与正道正行相生，与佛相生，与万物相生，与宇宙自然天地阴阳相生，与事事相生，与人人相生，与心心相生，与一切善道慈悲相生。

李明寿

修佛以后能做到这些，就是你人生的福报和平安顺利，才能无灾无难，去消除一切坎坷和修佛中的磨难，让你的人生会光芒四射，让你的命运会得到福报的莲花，让你的人生会一帆风顺，让你在人生的过往中会平平安安，一切顺心，事事如意。这样的做法才能摆平修佛人，在修佛的路上把那些坎坷与磨难修成佛光普照，这才是我们修佛人真正的修行。      

真正的“自渡”，是重新鼓起勇气，战胜困难，改变命运。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这个社会上，不懂装懂的人很多，总以为自己学到的东西够多了，对人生已经很了解了，却从来不谦虚求学。

明白佛法道理之后，我们就可以开始修行了。“修身，齐家”是修行的开始，我们不仅要强身健体，还要善于为人处世。

然后，我们会发现，在修行的过程中烦恼不断，甚至难以寸进，此时，我们开始降伏我们的烦恼。

最后，我们找到了解决这些烦恼的方法，在自己解决烦恼和帮助他人解决烦恼的过程中，我们逐渐也成为了圣人。

但是，圣人还不是终点，圣人通过历事练心，终于大彻大悟，明白了一件事，其实修行并不困难。

阿罗汉里面智慧第一的舍利弗尊者就开示说：“因缘具足则能得定，因缘不具不能得定。”这个是《禅定品》的第一句话，是个总纲。戒、定、慧三增上学，支分是不是具足？如果不具足，你要成就就很难了，所以一定要所有支分都具足啊！你能够入禅定，入禅定成就止观，成就止观双运，都是一个缘起法。

如果修定不相应，修了很长时间都仍然还不能入禅定，你就要赶紧去追查到底是哪些条件不具足，然后拼命去补齐。不是在懊恼，就是在自责，说自己根器不够，那个是弱者的心态。弱者只会抱怨，强者应该精进，应该有智慧，要赶紧查到底是哪些条件不具足，然后拼命补齐，当然就能成就了。

如《四十二章经》：人有二十难：赤贫布施难，豪贵学道难，弃命必罹难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行对等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解便当难。

注：全国有二十个难处：清贫困难之人，让他布施很难；豪强赋有之人，发心学道很难；想要掌控生命，舍命自杀很难；得见佛经很难；出生在佛世难；忍住美色诱惑，脱离希望很难；看见美好之物，不去求取很难；拥有相应实力，不愿运用很难；被人侮辱今后，不会瞋怒很难；遇到任何事情，不会起心很难；广泛学习佛法，深化研讨很难；灭除高傲之心很难；不会小看未学佛法之人很难；以对等心对待万物很难；不会鼓唇摇舌、说人是非很难；遇见大善知识很难；看见真如赋性，学习正途很难；随缘教化度脱众生很难；遇到任何环境，都能安靖处之很难；善解众生，用便当办法教化难。佛陀说人有二十难，莫非人生只需这二十难？其实不然，人生有千万层困难，但是佛陀告诉咱们，假设想要修行，心灵上对比简单发生的困难大约有二十种，而这只不过是举出一个总纲。

在电影《达摩》中有这样一段，一群和尚整天盘腿而坐，认为这是成佛的必经之路，而不是去思考，探索。最终被达摩把石头想打磨成一面镜子的方式说教了一番。

修行也是如此，很多人对于修行，认为就是达到自己的目的。修行是达到自己的目的，这不错，但是错在修行是认清自我，了解自我，而不是内心中只有自己。就拿做善事来说，佛教讲究放生，但是放生真的是慈悲心肠吗？并不是，不懂方法的放生那是残害生命，这些方式在网络中已经有很多先例了。

真的慈悲是在帮助别人时，应该解决他的问题，而不是给点东西就解决了，古人云：“授人以鱼，只供一餐，授人以渔，可享一生。”“授人以鱼，仅供一饭之需；授人以渔，则终生受益无穷。”“授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用。"“授之以鱼，更授之以渔"，“授人鱼，更要授人以渔”，指的就是不仅给人鱼吃，更要告诉人家如何捕鱼。有句古话叫“授人以鱼不如授人以渔”，道理其实很简单，鱼是目的，钓鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥。“鱼”只能满足一时之需，而“渔”却让人有谋生的本钱。如果想永远有鱼吃，那就要学会钓鱼的方法。所以慈善不是以目的为目的，而是应该以解决他人的真正需求为目的。

修行也是如此，修行是一个艰苦而持久的过程，只有持之以恒才能达到目的，但在这个过程中，我们也要不断思考，而不是只知拾前人牙慧，不去思考自身，学习前人的东西没错，错的是那些东西只适合某个人，而不是所有人，所以修行也是提升自我，了解自我，认清自我的过程。

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？

所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死冤家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。

古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个；赵州禅师八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛，这都是一生苦行而成功的。

你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。

如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦恼心行到清净，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。

李明寿

古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真，若能竿头重进步，十方世界现全身！”如不前进，则是认“化城”为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。

到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；任你淫房酒肆，生马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。

否则，一念之差，就是六道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。

昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，一心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日修行佛法的违缘是比较多的，佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。

我们既然修行，修正言行是表面的功夫，更重要的是修我们的心性。越是学习的深入，我们越是明白道理、真理。我们浮动的心就不应总起波澜，要趋于平静，由静才能生慧。

修行的第一关，你要知足，要以法为满足，不是以世间的男女的欲望，也不是以世间的金钱、权力，来做为一个依靠，所以从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，第一个步骤，就是要有奢摩他观，就是定，要有三昧的功夫；什么都看得破，什么都看得开，于世间无所求，不伤害任何的众生，处处都能跟人家结善缘。

我修学，要有正确的指导，同时要明确自己修学的方向。最终我们的修学的目的地是哪里，这就决定了我们当下的行动，所积攒的“信、愿、行”的资粮是否充足。

我们要时刻关照自己的修学，为什么这样说，要杜绝第一年学佛，佛在眼前，成佛有余，第三年学佛就佛在天边了。现在的人惰性十足，一天离开经教，不觉得什么，一天没有功课感觉第二天能补，时间长了，谁能逃离这五欲六尘磁场的同化。

所以要有一个长远的心，坚持的心。经教不可一天不听，上下班路上都可以利用。功课要坚持不断，哪怕一部《佛说阿弥陀经》，要的是坚持，要的是我们这颗心一直都朝向极乐世界。要的是我们心念的力量逐步的增强，你能念的心，和你所念的佛号，才有力量到达极乐世界，才能和弥陀本愿感应道交。

末法时代众生最适合修行的法门是净土宗的念佛法门。佛祖也说，末法时代结束后，一切经典都会消亡，唯有一本《无量寿经》能保留下来，人们能解脱的法门也就只有净土念佛法门。当今的佛教，唯有净土宗盛行，也就表明唯有净土法门才是末法时代众生的解脱法门。目前已进入末法时代500年了（末法时代有10000年），将来的情况或许真如佛祖说的佛教会彻底消亡。净土宗的法门是最简单的，就是念“南无阿弥陀佛”以求往生西方极乐净土，到了净土之后，那里都是学佛的胜友，连鸟叫都在演说佛法，所以那里的环境适合修行佛法。阿弥陀佛！摘自《末法时期如何如理如法修行集锦》