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末法时期不是不能修行 而是难修行 修行要持戒 尊重戒律

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发表于 2023-1-2 19:10:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:36 编辑

末法时期不是不能修行 而是难修行 修行要持戒 尊重戒律
末法时期我们首先要持戒修行。戒律是佛陀依众生因缘而制定,佛陀在世依佛陀为师,佛陀涅槃依戒为师,如《楞严经》四种清净明诲告诉我们:不持戒而修三昧者,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道。
如果不重视戒律,作最多的闻思修行,也没有实际利益,最后还是会堕落恶趣,感受痛苦,这是佛在《三摩地王经》告诉我们的:虽通一切法,恃闻不持戒,破戒堕恶趣,多闻无力救。
在末法时期修行,障碍很多,不容易成就,为什么不能够成就?守戒律的非常稀有,对佛法实际修、行、证的人非常稀有。
《占察善恶业报经》()隋外国沙门菩提登译;古吴蕅益沙门智旭述:
佛言:善男子!随汝所问,便可说之。
一切智人,有问必答。降佛以下,皆所不能。故舍利弗、富楼那等,有人问时,但云:我若知者,当随力答耳。
坚净信菩萨言:如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕。我诸弟子,失其善念,唯长贪瞋嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。
福薄,是衰恼厄难之因。衰恼厄难,是失其善念之缘。失念,是长贪求利不修出要之因。不修出要,是怯弱钝根少信之缘。所以非但不能获一乘实道,亦复不能成三乘权信;非但不能修出世权实,亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少,三恶道充满也。
问:诸佛菩萨大慈、大悲、大愿、大力,何以不能救此末劫?
答:譬如赫日当空,不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虚空中,自成障隔,非赫日之咎也。一切众生,亦复如是。同在一实境界之中,自以无明虚幻覆障故,于广博严净无碍道场,妄见恼乱而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中,妄见迁流而为末世。今以慈悲愿力,请问方便,为其作增上缘。倘依此法,撤去无明覆盆,则睹自心本具太空佛日矣。
我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。
善根深者,必于正法像法时世,早得度脱,不致遭值法尽及末世时。无善根者,纵令得遇正法像法,尚不见闻;况在末法,何由可度?今则正为有少善根,值障易退,故特求方便以愍救之也。
由多障碍,故可愍;由有微少善根,故可救。大慈则兼愍一切,况有少善根者而不愍耶?种智则无法不知,况此虚妄疑网而难救耶?然苟无善根,则大慈虽愍而无由可救;苟非种智,则善根虽有而无由决疑。故知感应相关,各有全力,不出一念,仍非共生也。随于何乘者,为实施权,不得执一。速获不退者,开权显实,终无定三也。
如《佛说四十二章经说:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,就是说世间的监狱,有一种判刑啊,它是有期的,到期就会释放。唯独这个家庭是个无期徒刑,永远不会得到释放的。
所以说这个火宅特难,在这火宅里想修行,你要不持戒想修成佛道那不可能。所以只有严格持戒,由于你的戒律清净,你才会产生真正的定力。有了真正的定力,才会把这些恶缘切断。只有切断了这些恶缘以后,你才能真正地从你的自性里生起智慧来。如果没有这个,你就不可能。所以佛说如果有人即使能够诵经——你是念佛也好、诵经也好,你不持戒修行就是魔。

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 楼主| 发表于 2023-1-2 19:11:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:37 编辑

《涅槃经》云:受持是经而毁戒者,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属,如是之人我亦不听受持是典。宁使不受不持不修,不以毁戒受持修习。
其实所谓末法时期,无非是地球人类的共业所感召,人心知见上的障碍较大,不是迷信科学,就是迷信外道法师、邪教法师,对正法误解甚深。加上现代人生活在一个高科技、快节奏、大竞争的工商业社会中,物欲充斥,人情冷暖、道德淡薄,凡事攀附外缘,大部人都不肯从自己身心上下功夫,所以是末法时代。
在佛经中,末法的概念主要说的是住持佛法的声闻僧团的逐渐堕落、腐化、败坏,强调的是,在这样的环境下,佛弟子应当如何洁身自爱,努力修学,护持佛法,而不是就此认为修道无望。
例如《佛说护国尊者所问大乘经》中说:如是末法破戒人,损灭佛教亦如是。若有净修梵行者,逢斯恶友常远离。这是说末法之时,应当洁身自爱,净修梵行。并没有说末法时代,不可以修梵行。
《佛说大乘菩萨藏正法经》说:若于世尊末法中,复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵,于此勿应生退屈。未来若有苾刍众,决定于法生信解,宁丧身命坚护持,速获证悟圆常果。这是劝勉末法比丘众,仍能信解佛法、证悟佛法、利乐有情的明文。
《法华经》(安乐行品)说:文殊师利!如来灭后,于末法中,欲说是经,应住安乐行。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意;有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。这说明了在末法时期修安乐行,可令众生得一切种智。
再如《大方广佛华严经》说:善男子!于汝意云何?彼无垢面日光明转轮圣王,随彼如来,转正法轮,及涅槃后,兴其末法,然大法炬,光照世间者,岂异人乎?今普贤菩萨是。这是末法时代仍然光大法炬、佛灯永燃的典范。
由以上引文,可见末法时期并不是不能修行,而是难以修行。但是诸佛菩萨及祖师大德都一再告诉我们,净土念佛法门是最直捷简易、脱离六道轮回、了生脱死的、最根本的修行法门。也就是说,念佛法门,无疑是末法修行的唯一之道。
佛陀早就说过,末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多,这些外道或邪教法师都有一个共同的特点,都声称自己是佛或佛弟子,或言佛有大小、男女,谤毁戒律和佛所传下来的正法。
经上说,我们这个三维时空的世界,在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中(“是时间单位),各有一千尊佛成就,而每当一尊佛入灭后,就要经历相当漫长的岁月,另一尊佛才会出现于世。据《现在贤劫千佛名经》记载,我们现在所处的世代叫做贤劫,释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛,佛陀入灭后五十六亿万岁,第五尊佛弥勒佛才会出现于世。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》中,佛说:如是处兜率陀天,昼夜恒说此法,度诸天子,阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如《弥勒下生经》说。”“阎浮提,指的就是指我们地球人居住的空间。
因此,在佛陀灭度至弥勒佛出世期间,在这么漫长而又无佛住世的时候,我们众生应该如何学佛、如何修行?末法时期我们众生的根器薄弱,确确实实是的,要想靠自力修行得解脱,的确是非常之难。
佛教八万四千法门,学佛人该如何抉择,如何下手?其中最重要的关键就是契机契理,因此如来慈悯众生,乃为开示三根普被,利顿全收的净土法门,使得上愚下智,都能够共修净行,共趣菩提。
佛所说的一切法门,都能了生死,证菩提,法法平等,无有高下。但是,由于时节因缘不同,众生根机各异。如同治病,心须对症用药,方能获得疗效。
古人还有个说法,八万四千法门,净土呢?净土是特别法门,八万四千法门之外的一个特别法门,叫门余大道。念老在此地,是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门,所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道,八万四千法门之外叫门余大道,稀有难逢!「唯此独易,故称易行」。也就是八万四千法门都不容易,为什么不容易?它要断烦恼,这就难,我们断不掉。

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 楼主| 发表于 2023-1-2 19:11:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:37 编辑

在佛教的历史当中,最早把净土法门列入判教的是龙树菩萨。什么叫判教呢?把这个教法的它的定位、它的重要性,把它安立下来,叫做判教。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中,他首先为整个大乘,判定了难行道跟易行道。
净土法门不要断烦恼,只要伏烦恼,把烦恼伏住,像石头压草,把它压住就行了。断是什么?连根拔掉那叫断,那个难,真难!石头压草,石头是什么?南无阿弥陀佛是石头,用这个东西把它压住。
佛说末法时期净土成就,净土靠二力法门,我们只要信愿阿弥陀佛的大愿力,就来接引我们。所以在修行方法上,我们最好还是选择念佛法门,深信切愿,一心专念弥陀名号,发愿求生极乐世界。
就像印光大师说的即众生心,投入大觉海,那么我们的心就直接进入阿弥陀佛四十八愿功德大海当中,依靠弥陀的大愿接引我们往生极乐世界,横超三界圆证不退。
道绰大师《安乐集》当中,提出了圣道门跟净土门的思考,他说:我们念佛不再只是消业障而已,更重要的是要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世。
道绰大师:我们现在所处的环境,已经不是正法、像法时期,外在环境对你的刺激、对你的干扰,达到一种非常严重的状态,会使令我们善根退化。你这一念心啊,你把它放在正法时代,你那个心在修习止观,运转得很顺畅;你把这个明了的心,放在末法时代,糟糕了,这个外境;人事的刺激、干扰太厉害,所以你的善根容易退失,这是第一个内因力的羸弱。所谓的魔强,这个魔不是魔王,这个魔是指世俗的诱惑、人事的干扰,叫做魔强,这是五浊恶世的思考。
去佛久远,就是外缘力。我们生长在离佛时间越来越远了,到末法时代,被邪师恶友的思想所误导。就是说:我们已经没办法去判定谁说的话是对的?末法时代的特点是各说各话,他这样子讲、他那样子讲;我们在这样的一个魔强法弱时代,法门的力量特别的薄弱,正法之法乳,已经渗入了太多的水,牛奶的成份越来越少。因为我们虽然有善根,但还是要靠法的力量。虽然有内因力,你得有外缘力。
所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下,道绰大师说:譬如小树未成,经历暴雨啊,终为所折。这个幼苗说:我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道!志向可嘉,但是没有智慧。
为什么没有智慧呢?你没有判定现在是什么时代,你这样讲不合时宜,你要是生长在正法时代,这些话是对的。
所以在末法时代,你不求生净土,那就好像说——你一个菩提的幼苗这么小,你一定要把它放在暴风雨中去摧折,结果只有一个--就是这样白白牺牲掉,对佛教、对众生没有好处。
你们喜欢禅定观想、静心息虑,喜欢依靠自力,佛也就随顺大家,先教人自力修行,这样佛法才能得以在种种外道盛行之地站稳脚跟。这是一种传法的方便,由难行的圣道门下手渐渐引人净土念佛之法。
一待时机成熟,才教以人们净土法门。当知,净土三经是佛即将灭时所说,而且是无问自说之经。声闻、菩萨众中分别号称智慧第一的舍利弗,文殊菩萨尚且想象不到,此事唯佛与佛方能究竟,因此也只有佛自己无问自说了。
宣说净土法门乃佛出世之真正目的。意在使五浊恶世众生得到真正利益,脱离轮回,得生清净佛土。
阿弥陀佛为此才发出超世之愿,超过任何一尊佛之大愿,并且用五劫思维,兆载永劫修行之功德全体贯注于一句名号之中赠与末法时期众生以期获救度。释迦牟尼宣说弥陀之本愿,惠以真实之利就是称念彼佛名号,往生净土。

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 楼主| 发表于 2023-1-2 19:13:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:38 编辑

禅宗六祖惠能大师在忍和尚方丈室,大彻大悟、明心见性,菩提心才发出来。你就想想,神秀大师那一批人跟忍和尚几十年,有没有发菩提心?没有,你才知道这是真难。净土宗比它发得容易,净土宗只要你真信,发愿到西方极乐世界去作佛度众生,这个心就发了。所以这个文里头说,是又为净宗之殊胜方便,比起其它法门确实是方便。
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中说:如来所以兴出于世间,说彼佛(即阿弥陀佛)不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。《无量寿经》云:当来一切含灵,皆依此法而得度脱。”“此法所指即是念佛法门。以此念佛法门,令众生即念而离念,潜通佛智,暗合道妙,顿入无念,转凡成圣。
释迦世尊说法四十九年,开示八万四千法门,法法平等,都是为令众生悟入佛之知见而明心见性。如《大势至念佛圆通章》云:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。永明延寿大师指出:若得见弥陀,何愁不开悟。净土法门直接称念阿弥陀佛名号,一念相应一念佛,念念相应念念佛。所以说念佛就是直指心性、了悟真心的最圆钝、最方便、最究竟的明心见性的无上妙法。
佛在《华严经》中说道:信为道源功德母,长养一切诸善根。信是成功之母,是回归自性,大修功德之源泉,佛法无边,唯信能入。
佛陀为畅度生本怀,由彻底悲心,无问自说,宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门,凭仗信愿行力,感应阿弥陀佛,纵无力断惑,亦能往生;一念恳切投诚,即得诞登彼岸。一生彼土,即获得永不退转。
了生脱死,是人生最大的一件事。念佛法门,是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨,下至逆恶罪人,皆当修习,皆可仗佛慈力,现生往生西方。
修净土法门的人所应具备的三种资粮,即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界;愿是愿离这个苦世界;行是念佛名号,心不离佛,佛不离心,毋令忘失。
我们学佛闻法一定要明白这个道理,明白这个事实真相。佛是心作,莫外求。如《观无量寿佛经》云:是心作佛,是心是佛。作佛者,谓观想佛像,忆念佛德,及与佛号。
是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严,福德智慧,神通道力,悉现于观想忆念者之心中,如镜照相,觌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛画地狱,各随心现。
真正的信佛一定要信得有依据,要依靠佛经,要信得清楚明白,做到信心坚固,信佛在经中讲的回归自性、觉悟智慧的教育,信有阿弥陀佛,信有极乐世界,信自己的自性和阿弥陀佛一样相同,做到不怀疑,不夹杂,不间断,一门深入,专精修学,把六种信,信自,信他,信因,信果,信事,信理,依据《无量寿经》都圆满落实到实处,真正做到明信正信,这才是佛最好的学生,第一弟子!
佛说求往生的人,是第一弟子。如《经云》若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼,当知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。
世尊一代的时教讲了那么的多,无非就是要叫你了生死。在世尊入涅槃以前,他讲了一个了生死最快的方法就是念南无阿弥陀佛,发愿、深信切愿往生极乐世界。简单讲,整个三藏十二部经典就是一句南无阿弥陀佛
这是世尊出世的本怀!世尊出世降生人间最重大的意义,就是要我们了生脱死。而了生脱死最直接了当的就是念南无阿弥陀佛
《无量寿经》中,释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在因地为法藏比丘时,为度众生,发了四十八个大愿,并且誓言如果这些愿望不实现,就不取正觉,不成佛。

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本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:38 编辑

经中说:法藏成佛,号阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫,今现在说法。既然已经成佛,已经成就了极乐世界佛土庄严,四十八愿当然已经全部实现。这也就是说,阿弥陀佛决无虚愿!
净土法门传得广,学的人多,为什么成就的人那么少?对于经义了解不多,深入更少。不深入,信心发不起来,愿心不坚固,遇到外面一点风吹草动,信心就失掉了。
净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。藕益大师云:念佛法门别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。
印光大师云:净土法门,以信愿行三法为宗。信,谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿,有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛实有),信因信果等义。愿,谓发愿命终往生净土,至彼国得不退转回入此界度化众生。行,分正行与助行。正行指修念佛,助行指兼修礼诵供养、六度万行等。
深信切愿,尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师《佛说阿弥陀经要解》中云:得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。省庵大师谓:愿之一字,具该信、行。对净宗行人来讲,信、愿、行三,缺一不可。信:信为道源功德母。
可见往生关键是正信切愿。有了正信,有了切愿,乃至十念都可以往生。所以《要解》说:得生与否,全由信愿之有无。
《要解》复说:若信愿坚固,则临终十念、一念,亦决得生。信愿要是坚固了,你临终能十念,那怕只是一念也能往生。如《宝王三昧论》说,临终一念也可以往生。
反过来说,若无信愿怎么样呢?如《要解》说:若无信愿,纵将名号持至风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者不可不知也。
净土法门的发愿,本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚(即相信自心本来是佛,别人也如此。相信念佛为因,必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在,而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的,因此说不虚)。行则是专一持念阿弥陀佛的名号,不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐,念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。
口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作喊破喉咙也枉然
如果具足信愿持名念佛,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。
信愿持名念佛,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辨识清楚,不可颟顸自昧。
反过来说,就算念佛念的一心不乱,不管是事一心不乱,还是理一心不乱。没有信愿,照样不能往生。信是相信阿弥陀佛和西方净土的存在,愿是发愿厌离娑婆世界,愿意往生西方净土。具足信愿,散乱心念佛,一样可以往生西方净土。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗,诗中写道:借问往生何计策?须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿)。但将三事为符契,携手同登九品莲。
有信愿无念佛的行持,往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿,这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样,是不能生到西方净土的。

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本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:39 编辑

佛法修行最紧急的要事,首先是立愿,行无愿不成,无愿必至退转。发心立愿,是佛法修行的根本,是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心,立下坚固不退之愿,则纵使经历尘点劫数,依然不能了脱生死,还在六道轮回。
所谓的修行,只是徒劳。如《华严经》上说:忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。有一菩萨,往昔遇佛,发菩提心。后在世间修行,将前所发菩提心忘失,结果所修无论世间善,还是出世间善,都成了魔业。忘失菩提心尚如此,何况未发?所谓因地不真,果招纡曲。
发愿是修行不可缓之事,欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王,观音菩萨发十二大愿,阿弥陀佛因地所发四十八愿等等,都是后世修学的模范,也昭示了修行以立愿为本的道理。
由上可知,我们若不先去解决信愿这个往生的关键,不在这关键问题下功夫,只是肯念,于是在缺一不可的信愿行三资粮中,已缺了二个。如同三条腿的香炉,只剩下一条腿,能有一条腿的香炉吗?往生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅
古大德教给我们,念佛要能够一心执持。持是保持,执是坚固地执着这个佛号,念念不放松、念念不忘,这就是执持。也许有同修说,这个很难,晚上一睡觉统统都忘掉。没错,那是你功夫还不到家;真正功夫到家,晚上睡觉佛号也不中断,做梦也念佛!
俗话常说:日有所思,夜有所梦。做梦都会念佛,做梦也梦见佛,做梦也梦见西方极乐世界,如果大家能到这个境界,你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛,往生很有把握,这要功夫!
念佛,是心念,不是口念。有口无心,只有口念,是称。称,力量浅;念,力量深。念不一定有称,换句话说,念不一定念在口上,心里头真的记挂,那叫念。我们讲的念佛,是心上真有佛,那个才叫一心念佛。
最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的,念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就,都坏在夹杂上。夹杂,简单讲就是不专心。
刚才讲,一面念佛,一面想念咒,一面还要看别的经,这叫夹杂,所以你功夫不得力。怕夹杂,这是一定要晓得。
念佛人有个好处,就是临命终时佛来接引,有这个胜缘。可是,如果你习气太重,佛菩萨虽然来了,你还要留恋,你还会牵挂,你还舍不得走,那就没法子,佛菩萨不会在那里等你。
习气平时要渐渐地淡,要渐渐地去断,当然要一下断,那是不可能的事情,要逐渐逐渐把它淡薄。习气也就是我们一般人所讲的嗜好,这个嗜好、兴趣要转移,要把它转到佛法里面来,要把它转到净土上来。
念佛人如果不能够深入经藏,那句佛号力量就薄弱,懂道理,明明白白,一句佛号力量很大,起很大作用,境随心转。信心坚定,愿心广大,佛号随着信愿起作用。平常我们念佛,一天二十四小时不间断,信心脆弱,万一灾难来了,吓得发抖,佛也忘掉了,叫爹叫娘,糟糕不糟糕?
证明信心不坚固,愿心没有,只顾自己,不顾别人,这种佛号念得很勤快,力量很薄弱。真正具足信愿,再大灾难如如不动。如如不动是定,清清楚楚是慧。真的契入,一心不乱是定,心不颠倒是慧。
佛法重实质,不拘形式。明道理,正观念,才能拿起觉正净,放下迷邪染,止于至善。笃行三皈五戒十善,外现温良恭俭让,内断财色名食睡,祛除与生俱来的贪瞋痴慢疑邪见,认清色声香味触法的六尘危害,秉持三福、六度、十愿的处世原则,大事化小,小事化了,无事最好。
学佛人要依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。这是佛教教学的铁律。
读经生信愿,真信切愿求往生,与阿弥陀佛48大愿愿力连通;一向专念阿弥陀佛,专为凝聚、保持住已经连通往生的信愿,不丢失,不散乱,坚固执持,即时即念相继不断,自致不退转,决定往生极乐世界。

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 楼主| 发表于 2023-1-2 19:15:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 李明寿 于 2023-9-22 20:40 编辑

信愿行三位一体,读是经语即是念佛,称念佛号统揽全经,互融互通,密不可分。一回事,不二法。
师父领进门,修行在个人。谁修谁去,如是一心求净土,决定往生极乐国。于细微处入手,贯穿落实不折不扣,能除一切苦,真实不虚。如人饮水,冷暖自知。
拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉
人生苦短。饮苦食毒,未尝宁息;身劳心苦,何曾暂离。一切智愚贤劣,苦乐忧喜,非觉即迷。认假为真,迷惑颠倒,在八苦八难中沉浮,轮回酬偿,苦不堪言;苦海无边,回头是岸;若无胜缘修正邪知邪见,回头解脱遥遥无期。
万般将不去,唯有业随身。你一生所造的善恶业会跟着你走的,这世间的一切功名、富贵、财物,你是一样都带不去的。真正觉悟的人,他晓得,带得走的要好好的修它,带不走的不必留恋。
世人所争的是不急之务,不要紧的事。了生死,出轮回才是最要紧的、最大的一桩事情,其他一切事物都是小事。看清楚了,心就能放下提起了。放下什么?不要紧的事。
心中有正念,事情随缘做。放下与一切人、事、物的对立。随缘消旧业,更不造新殃。敦伦尽份,闲邪存诚;老实念佛,求生净土。此生只为做佛来,此是罪苦生死的最后一报身。
修行,经读明白了,信真了,愿真了,专念阿弥陀佛的心行真了,真的求往生了,一切问题诸佛自动来帮助解决。
人生是无常的,生命是短暂的,一定要明明白白,不要糊里糊涂,把这一生光阴虚度了。
要真干,贪恋这个世间,有丝毫贪恋你就去不了。很可怕!彻底放下,连这个身都不要了,何况身外之物?你操这个心,错了!不能操这个心。
我们要相信三界都是火坑,唯有念佛一条路才能走向极乐,可以脱离危险。在念佛这个时候,就是生死关头,要把七情六欲一刀斩断,才能奔向极乐,稍一迟疑,就会落到火坑。这样去观想,就是信愿恳切。
印光大师:至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。
所以信愿行是一而三,三而一,有一个,三个一定都有;如果少一个,你的信不是真信,行也不是真行。决定你有信,就有愿,就有行;有行,一定有愿,一定有信。
中峰禅师精彩开示:信者,信有西方净土;信有阿弥陀佛,摄取众生之事;我等众生,信有往生之份。然虽谓弥陀摄取众生往生,要信唯是随心自现,感应道交,究竟非从外得。如是信者,是为真信。
信而无行,即不成其信。行者,如《楞严经》上说:都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开;如《阿弥陀经》上说:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,如是行者,是名正行。行而无愿,即不成其行。愿者,要与阿弥陀佛四十八愿,愿愿相应,是为大愿也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。阿弥驼佛!摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》



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 楼主| 发表于 2023-9-22 20:40:12 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!
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