醒 悟 明 灯（佛教入门必读）

李明寿

序

一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。

《醒悟明灯》是一本很不错的集子，能使修行者迅速且彻底的建立正确的修行基础。其意愿就是启迪初学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航明灯。

书中摘录了《答疑解惑》、《学佛问答》、《赵朴初居士佛教常识问答》、《净土修行必读故事集第一、二、三集》《六道轮回真实不虚集》、《学佛须知》、《认识佛教》、《觉海慈航》、《学佛基础知识集锦》和网络的部分内容，通俗易懂，理事圆融，众生得此广受法益。对初入佛门之信士来说确实有“抛砖引玉”、“茅塞顿开”之功，也能起“指点迷津” 的作用。实则渡人的一叶法舟。

现代社会不信佛的人很多，信佛、学佛的人也很多，佛是什么？什么叫佛法？佛教的目的是什么？许多人并不懂。有的人认为求神拜佛就是修行、还有的认为我念经了、吃斋了，这就是信佛、学佛了，还有人认为磕头、念佛到临命终时就可以往生西方极乐世界了？这些都是没有从根上理解了佛法的核心要义。

佛教的目的就在于彻底破除迷信，启迪正智、了解宇宙人生的真相，从而达到解脱一切苦难，获得圆满、真实、幸福生活的目标。

忏僧弟子净心法师任钟楼寺住持以来，每日勤耕经藏，弘扬佛法，接引有缘众生。

净住法师、净心法师与净寿居士几位弟子搜集资料编印了这本小集，仍然是以弘扬佛法，引导众生认识佛教为目的，把初学佛者急需要了解的佛法展示给大家，令其从中获益。

净住法师、净心法师与净寿居士几位弟子让余审阅，粗略览其精要，心生欣慰，随喜数语，聊为审核、作序。阿弥陀佛！

             五台山大圣竹林寺住持 释妙江 合十

                      二○二○年五月一日   

                                    

                                         目  录

                  佛教 烧香 祈福篇

                                      1皈依 佛像 供养篇

                                      5皈依 拜佛 学佛篇

                                      16出家 居士 道场篇

                                      29三皈依 业随身篇

                                      34教学 信佛篇

                                      37佛法 修行篇

                                      43念佛篇

                                      50保佑 加持篇

                                     60三资粮 摄生三愿篇

                                      64出轮回篇

                                      66禅 净 密三宗篇

                                      69念佛利益 念佛殊胜篇

                                     70发愿 许愿 回向清净心 本佛来迎接 梦里能不能去极乐篇

                                     73发愿 许愿 回向 清净心 本性篇

                                    75恭敬 慈悲 智慧 净业 菩提篇

                                     80众生 如如不动 闭关篇

                                      82持戒 受戒贪 瞋 痴 慢 疑篇

                                      86业障 罪业 怨结 忏悔 冤业病篇

                                      89福德功德 布施 随喜 随缘篇

                                      92因果 轮回 神通 感应篇

                                       95食 过午 斋 素 生日 债篇

                                     102戒 放下 修道 活佛 风水 算命篇

                                      108佛事 放生 方便 超度 亡灵篇

                                      111千僧斋 供斋 天仙 鬼神篇

                                      118涅槃 四依法篇

                                 122杂修篇

                                          124编后语

李明寿

佛教 烧香 祈福篇

◎问：佛教的创始人谁？

答：佛教的创始人释迦牟尼佛，是北印度人，距今二千五百多年，其一生说法四十九年，谈经三百余会。他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里所说的我，不是指释迦牟尼佛本人，而是指每一个人，意思是每一个人都是顶天立地的，每一个人都是自己主宰的，不需要任何人或任何超乎人的神来决定自己的命运。

释迦牟尼佛是一位太子，聪明过人，文武双全，王妃也极其贤美，可谓一切如意，然而当他在御花园看见鸟吃虫子，从而引发了极大的悲心，感叹众生为了自己的生存，就要互相吞食，于是就要舍弃一切，出家求道，但是国王不答应。

后来有一次看到一个穷苦的老人，弯腰驼背；再后来又看到一个病人，面容憔悴，形容枯槁，痛苦万分；最后看到了死人，知道这是一切人都不能避免的，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就决心出家了。出家之后，他在雪山苦行修道，每天只吃一粒芝麻，一粒麦子。在漫长的六年当中，他的精力已经消耗殆尽，以至瘦骨嶙峋，身体极度衰弱，后来忽然醒悟：如果这样成道，后世就以为成佛就必须苦行，这是一个误解。

于是就放弃了苦行，起来沐浴，并吃了一个牧羊女供养的牛奶煮的粥，体力恢复后，就发誓在菩提树下悟道，不证菩提，不起于座。在七天七夜后，腊月初八的夜里，一眼看见明星，豁然大悟，彻见本来，惊呼：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得！”

所以佛者，觉也，是彻底的觉悟者，众生为未觉悟者，尚在迷惑，可是都已具有如来的智慧和功德，这可是在释迦牟尼佛之前没有任何人说过的。

◎问：佛教有正法、像法、末法吗？

答：据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。宇宙万法随业力而运转，佛法是生灭法，也一样随众生业力、因缘而生灭。

据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。

每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。

◎问：佛为什么说八万四千法门呢？

答：佛说八万四千法门,因为众生有八万四千烦恼,有八万四千种“病”,这八万四千法门实际上就是八万四千个“药方”。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。

◎问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？

答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：‘一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。’

◎问：诸佛中 哪一尊佛第一呢？

答：在阿弥陀佛发愿文中的第一句是"十方三世佛，阿弥陀第一"，这并不是指释迦佛第一、阿弥陀佛第二、药师如来第三。

在佛教里面，每一尊佛都是第一，没有第二，因为佛各有各的第一，兜率净土，弥勒佛第一；极乐净土，阿弥陀第一；琉璃净土，药师佛第一；华藏净土，毗卢遮那佛第一；娑婆世界，释迦牟尼佛第一。

◎问：烧香的含义是什么？

答：烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

烧香的含义有四个方面:

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意

佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。

这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。

◎问：烧香祈福的正确方法是什么？

答：在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。

这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。

每当遇到烦心事，心里还是会很乱，许多人就非常想到庙里去烧香，拜一拜，求求佛菩萨。

一直以来，人们都有一个误解，就是俗语说的：佛争一炷香，人争一口气。说看一个寺院兴不兴盛，是看它的香火旺不旺，如果香火旺，就用“香火鼎盛”来形容。事实上，这是一个绝对的错误。 佛陀不需要香，也不需要我们供灯供水果给他，有这种需要的是我们。

◎问：烧香礼佛应当发什么样的愿？

答：烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要发愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”。

李明寿

佛像 供养 放的下篇

◎问：佛像前是点蜡烛，还是点电灯？

答：佛像前点蜡烛，不点电灯，为什么？蜡烛能明显地表法，蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。

◎问：寺院里面供养佛菩萨，是为了什么？有什么作用？

答：寺院里面供养佛菩萨，是为了教学；这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。看到佛像就磕头，那就叫礼敬吗？泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得！

◎问：供养佛菩萨形像的意义是什么？

答：佛像是表法的，叫你看到它，晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思。佛是觉，觉性里本来具足一切功德。我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉！

◎问：如何尊敬佛像？

答：1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。因卧室属于不净的, 而佛则是清净的, 我们在卧室难免衣官不整, 这样对佛不恭敬, 佛像在有条件的情况下不可以放在卧室, 一般放在念佛堂, 或者客厅、阳台、清净之地亦可。

2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3、见有佛像损坏，应予妥善处理，切不可任意堆置：① 佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 ② 如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

◎问：什么样的佛像不能供奉？

答：供养佛像当供养具足之身

现如今，很多人把佛像当成艺术品，在家里或者在饭店等场所，供养一个佛头或者半截佛身当摆设，这样做是很不如法的，且缺乏对佛像的恭敬之心。殊不知这不仅没有培养福报，反而损失了很多福报。谨慎！这样的佛像，千万不能供奉，后果严重.....

按照佛经所说，不应造作半身佛像，同样不应造佛头像。

《优婆塞戒经》供养三宝品第十七：

不应造作半身佛像。若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。

意思是说：“不能造作半身佛像。如果见到毁坏的佛像，也要至心供养，与完好无损一样。

如果见到身不具足的佛像，应劝人重造；无法重新制造的要隐藏起来，不要显示。如果以诸宝供养佛，与修行种种功德的尊重赞叹、至心恭敬，所得福德一样，没有差别，为真供养佛。 ”

这是告诉人们，对于不完整的半身佛像或佛头，应该请雕刻师配置完整，然后再供奉。如果暂时没有条件配置完整，应该包裹起来严密收藏。

注：佛制不供佛头像

供养半身佛像

过失很大

供养佛像当供养具足之身，供养半身佛像或者佛头皆不如法，好比斩首示众，其过失非常大，后世得残疾、六根不具等果报。

龙树菩萨在《大智度论》中说：

“云何名形残者？若有人先世破他身、截其头、斩其手足、破种种身分，或破坏佛像、毁佛像鼻及诸贤圣形像，或破父母形像，以是罪故，受形多不具足。”

造半身佛像

后果不堪设想

造像千万不要造半身，缘起上对人有不好的果报。尤其有些人把半身佛像，甚至佛头作为一种艺术品放家里。这不仅是没有培养福报，反而不知道损多少福报。同时，家里也不要把佛像作为装饰品，这个也是损福报的。

《佛说像法决疑经》：

尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。

《地藏菩萨本愿经科注》说：

“又不许造半身像，善相不起，堕落生死。”

可见造半身佛像或佛头，后果不堪设想。

佛法从恭敬中求

之所以不提倡供奉佛的半身像，主要是从恭敬心来说的，佛是福德和智慧都圆满具足的象征，佛像也是表法的，完整的佛像更加庄严具足，也更能表达佛法圆满无碍的内涵。

印祖曾说：欲得佛法实益，须向恭敬中求。

如果缺少恭敬心，即使佛像造得再优美，不但没有丝毫功德可言，相反还有无量罪过。

作为佛弟子，当然依佛制而行，最为妥善。因此，佛弟子当供奉全身佛像于合适的位置，便于大众生起恭敬之心。

◎问：有关供养，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗？如果吃的是剩饭，必须单供品吗？

答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗？这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗？决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午。过午，饭菜还供在那里，这是不恭敬。

供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西，如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬，何况供佛菩萨。

◎问：佛像开光的意义是什么？

答：有人说，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光就不灵。这个观念错误！开光是什么？新的佛像建好，举行一个启用典礼，说明供养这一尊佛像的意义，这就是开光。

譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像，要开启我们自己慈悲的光。一定要知道，是藉这尊佛像，开我们的光，不是我们开他的光。

见到释迦牟尼佛，就要想到“释迦”是仁慈，“牟尼”是清净。我们藉这尊佛像，开自己的光，提醒自己要清净，对别人要仁慈。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光？对于佛菩萨的经论、历史渊源、佛像所表达的意义，都能够通达明了，都能为大家解说清楚、解说明白，这样的人才有资格给佛像开光。

李明寿

◎问：新佛像为什么要开光及如何开光？

答：开光又称开光明、开眼、开明、开眼供养。《禅林象器笺垂说门》中说：凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。

在佛教中，经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。

实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明供养这一尊佛菩萨形象意义之所在。

这个事情就如同世俗间一个伟人的形象，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。

在典礼当中一定要向大众说明他在世的事情，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献。

交代得清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。

◎问：每天早课时上香，日久香炉的灰满了，请问香灰应如何处理？

答：香灰满了之后，你可以把香灰包起来，供养别人。

香灰可以埋在干净的泥土里面，你挖深一点，埋在下面。或者是放在水边，水要是流水不是死水，流水，放在水里面，都可以。

总是你有一个真诚心、恭敬心来处理，这就正确。阿弥陀佛！

◎问：怎样处理废旧经像？

答：经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。

必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。

以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。

有过海者，到深处投之海中，或大江深处亦可。

小沟小河，断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。

◎问：家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？

答：这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。

如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。

◎问：佛像前一定要供什么？

答：佛像前面的供具，最重要的是供水。不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，一定要供一杯水。水表什么？表心，心要像水一样清净，要像水一样平等。

◎问：香、灯烛、花、果、水等供具是什么意义？

答：香——是代表信香。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。所以香是表信香，表相信。香也代表五分法身香，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。香不是让佛闻的。

灯烛——代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。

花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。所以看到花，就要想到种善因得善果。善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度瞋恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。

果——代表菩萨涅般的果报是我们希求的。水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、净供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。

水——表清净平等，看到水就要想到像水一样平等不起波浪。我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢是染污。看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。清净心、平等心就是佛心、就是真心。由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。

◎问：佛菩萨需要不需要供养？

答：我们经常在佛菩萨像前，供养佛菩萨，这种方式，首先是舍我们心中的悭贪，从而让我们得到清净果报。作为佛菩萨来说，从罗汉开始，就不需要吃东西了。

所以，我们去供养佛菩萨，像寺庙里面每天举行的供佛仪式，不是说佛菩萨需要吃饭。

供养佛菩萨，不是佛菩萨需要供养，而是佛菩萨需要一个因供养而解脱的你。

佛菩萨，圆满具足，一切不缺，如如不动，他不需要你一丝一毫的供养。

我们供养佛，是借助这个供养的行为，放下自私，放下对自我的贪执，来换取你的清凉自性。

所以，一切供养都不是你在施予别人，而是你在滋养那个奔向解脱的你。

◎问：什么才是对佛真正的供养？

答：佛陀应化世间，出家修行六年，在腊月初八这天，佛陀悟到了宇宙间的真理，之后，弘法四十九年，弘法三百余会，把宇宙间的真理传给后人。

但是这条路走与不走，还是在于我们自己；如果我们还是徘徊在菩萨路前，亦步亦趋，或畏惧艰难者，那我们永远不可能得到解脱；只有我们能生起恭敬心，信而求解，解而实行，行而体证；只有通过我们自己实证，我们才能够成为圣者。

一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。依教奉行，弘扬佛法，续佛慧命，这才是最好的供养。

而不是给佛、菩萨上柱香，捐几百块钱，求这个求那个。佛、菩萨如果也受贿，那还是佛吗？供养佛，是有功德、有福报的，但是不能有自私自利的心，如果利欲熏心，你看佛、菩萨会不会管你？是没有用的。

李明寿

◎问：供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？

答：佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的。

而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样，平等，要像水一样清净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。

◎问：请问念佛时，念珠必须怎么拿？

答：你喜欢怎么拿就怎么拿，只要自己拿得舒服、拿得习惯就好，没有一定的拿法。有人说捻珠时不可捻过珠头，因为有一些念珠头里面有佛像，是这个关系。念珠头里面有佛像，当你摸佛像不恭敬，所以才调过头来。我们一般念珠都没有佛像，没有佛像就可以，没有任何忌讳。

皈依 拜佛 学佛篇

◎问：皈依三宝是什么意义？

答：皈依三宝、皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。

皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。

《佛说希有校量功德经》说：

皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。

「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」

◎问：拜佛有什么意义？

答：拜佛，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。

◎问：朝山的意义是什么？

答：修行之法门颇多，朝山也是学佛修行法门之一，其朝山真义有六：

一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。

二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。

三、朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。

四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。

五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟。

六、朝山因步步礼佛，可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心，究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心，转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。

◎问：什么样的修行人才是善知识？

答：一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。

二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。

三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。

四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。

五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。

六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。

七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。

八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。

九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。

十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。

◎问：千里烧香不如什么？供奉邪师不如什么？希求妖鬼灵通不如什么？

答：学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库（1）来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。——莲池《云栖法汇》

◎问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？

答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。

◎问：请问成了佛，有什么好处呢？

答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼生死订了合同，亲人偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详说）。佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。

李明寿

◎问：佛法里的法身慧命是什么？

答：我们的智慧，在佛法里头，叫法身慧命。人有两条命，一个身命，一个慧命，身命得自于父母，慧命得自于老师。

《地藏经》上讲，人死了之后，绝大多数不出四十九天又轮回去了，所以身命在佛法里并不重视。佛法重视慧命，为什么？身命得来容易，慧命那个机会太难得了，所以救人慧命，功德无量无边。

法身慧命决定重于身命，知道这个事实的人不多。失去法身慧命，众生必定是愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷，可见法身慧命是多么重要！

我们修学佛法，法门可不能选错！选错了，害法身慧命。伤害法身慧命的事，大了！为什么？我们堕落在轮回里面，生生世世无有出期。

《增一阿含经》。不信、厌弃大乘佛经，诽谤究竟法义，即是愚痴。因为没有究竟法义作为标准，他们所做所行都是非法，日日增厌究竟法义、诽谤圣贤，日日增信自以为是的邪见。这样的恶友、恶知识应当远离，不要相见，切莫交谈，更不要在一起共事生活。保护好自己的善根善利和法身慧命。

◎问：怎样才能想的开？放的下呢？

答：人世间的万象缤纷、形形色色、名利、财富、权势、学历、人娇、花红、青山、绿水、美食、眷属等着实非常吸引人。令人难以割舍，心甘又情愿地接受摆布、束缚。殊不知投生在人道，经历了人生的痛苦才会觉得娑婆真苦，世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”   

今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了来世就是传说，我们最多也就是个有故事的人。娑婆一场梦，要觉悟，天天睡觉醒过来想一想，昨天过去了，再也不回来了，痕迹都找不到。聪明人知道全是假的，所以他通体能放下，不放在心上。每天在境缘上练功夫，练什么？六根接触六尘境界练不染着、不动摇。

其实人生就是一场经历，走过这个世界，走过这个岁月；生命的尽头，你还是一无所有，一切想开了，就不必困惑；一切看淡了，就不受折磨；一切参透了，就不会执着。

所以说世上，没有走不通的路，只有想不通的人。想得开，想不开，最终还得想得开，何不提前想得开，无论怎样的疼痛与纠结，你必须试着面对它、接受它，人只有经历过伤痛，才会看破，看破后放下了，心便释然自在了。放得下，放不下，最终都是被放下，想开了自然微笑，看破了肯定放下。唯有放下，才能得自由快乐，才能真正得解脱。

◎问：学佛、修行是谁的事？解脱、成佛是谁的事？

答：学佛、修行是你自己的事，解脱、成佛是你自己的事，不是别人的事。所以不要再颠倒了，应该实实在在地学、修。佛法真的是无价之宝，但是它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。虽然在表面上看起来，现在谁都可以接触到佛法，但并不是所有人都能得到佛法、修持佛法的。

没有一定的善根与福报的人，即使遇到了佛法，也意识不到，也不会珍惜，也不会得到法益，更不可能成就。所以，现在外在的条件全部具备了，能否得到法益，即身成就，只在于你自己能否把握，能否珍惜。

◎问：如果不懂佛理还能学佛修行成就吗？

答：明理是很重要的，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。

◎问：学佛不懂佛法，是不是迷呢？

答：学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！

他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。

现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢聚会、赶法会，自己真修的少，有些同修，也不知道如何实修，遇到境界时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的。

◎问：怎样是迷信学佛呢？

答：现在学佛的人，说实在话，迷信的多！到庙里面去烧香拜佛，就认为是信佛，烧几柱香佛就会保佑你升官发财，家庭平安身体健康吗，这就叫迷信。学佛不是迷信，佛是教育我们，怎样去改变我们的身心，才能走向我们幸福的日子。

《六祖坛经》说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。有一首诗偈说的好：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”心外无佛，自己纯真的本性就是佛。

《华严经》上说“心佛及众生，是三无差别”，心是体，佛跟众生都是本体里面现的相，觉悟了，这个心所现出来的就是佛，佛境界；迷了自性，所现出来的就是众生，众生境界。所以众生与佛统是自性变现的，问题是你是觉还是迷。

佛法是什么呢？就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是佛法。

◎问：学佛的目的是什么？

答：我们在生活中，往往做什么都只是为了自己，所以哪怕是为了修行、学佛、行善都会给我们带来许多痛苦，让人生举步维艰。其实，我们往往只顾着向前跑，却忘了学会退步。

只一心想着成佛，却没想到还需做人。只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。

我们学佛，要把这个目标（恢复自性、转凡成圣）认识清楚。

学佛的目的就是要了脱生死，生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。

只要没有出离轮回，就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。这才是我们学佛的真正目的，这才是真正解决一切问题的关键。

◎问：怎样才是信佛、学佛呢？

答：信佛、学佛，不是烧香、磕头、跑寺院、跑道场作形式，真正的学佛是要从佛教经典下手，从经典里才能知道佛陀的教诲；依佛陀的教诲规范自己的生活、工作、处事、待人、接物。所以，真正的学佛就是在生活、工作、处事、待人、接物力行佛陀教诲，为社会大众做好榜样！

如果信佛清楚明白了，你没有做到，你也不信佛！ 什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。

◎问：为什么学佛的人多成佛的人少呢？

答：执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，佛法要靠实践中去检验。法在书本里，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。

李明寿

◎问：学佛人心外求法能不能成就呢？

答：心外求法、到处乱跑：跑到这里做个这个佛事，跑到那里做个那样的佛事，泥菩萨过河自身难保，如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。

◎问：学佛人，怎样才能超越自己呢？

答：学佛，就是要超越自己。但是要从何下手呢？第一，要从去“贪”下手。“贪”也可以解释为“执著”，我们执著就会有痛苦。

但仔细想一想，我们哪一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？贪钱、贪色、贪吃……等等，一切都由贪而来。

除去心中的贪念，就可以丢掉“我执”；没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。

◎问：修学多门能不能开悟呢？

答：法不专一、修学多门：对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要一门深入才对。

佛法在生活中不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不选择一门实修，光学不练不能出生死苦海到达彼岸。

世上没有同时走两条路而到达目的地的，那怕走点儿弯路，只要找对路，最终也能到达。

◎问：初学佛法怎样才能分清楚正知、正见和善知识的人呢？

答：末法时期，邪师说法，如恒河沙，我们初学佛修行如果亲近的是恶知见、邪见、外道见的人，久了以后，就会分不清楚什么是佛陀的正知、正见、正法。

释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病?如果有，那就是知见不正确。

所以一开始，佛告普觉菩萨：「当求一切正知见人。」他所修、所证的，他的知见远离「作、止、任、灭」这四病，这个知见才算是正知正见。

任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这「观念」就是知见，你都不能去依止。

◎问：学佛要具备正知正见才能一生成就吗？

答：学佛第一要有正知见，我们学佛为的什么？先把目标定正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，如何能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。如果法门选不对，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。

所以知见正是学佛的第一要事。如果没有正知正见，那么你行起来，也是邪知邪见了，一错就错到底了。一定要正确地理解佛说的。不能把佛法正确地理解，肯定会修错，知见不正，你修行也不会正。

◎问：你在学佛？还是学魔？

答：现在这个世间，妖魔鬼怪很多，真的是法弱魔强，你们看到许多人着魔，这个情形非常普遍。

魔怎么来的？众生心里头想魔，魔就来了，这是感应道交。

你想佛，佛就来了；想菩萨，菩萨就来了；想魔，魔就来了，就是这么回事情。为什么会想魔呢？现在人喜欢感应，尤其喜欢神通。谁会变神通？魔。

魔会变这些神通，你一想神通，魔就来了。这个世间，好奇骛怪的人多，真正能够领略正法的人不多。

所以你看看现在全世界的道场，规规矩矩讲经的道场听众不多，要是搞特别花样那就人山人海，都是喜欢奇奇怪怪，这就是着魔。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，所以他来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。

◎问：读经是为了什么？

答：读经是为了了解如来真实义，只要有文化的人谁都会读经，你读经的时候是不是了解文字背后的真实含义？如果明白了，就是离文字相了、离说相了，按照佛的教诲去落实，这样读经才有价值。而许多佛弟子看经文都是只看表面文章，还是不了解经典的真实义。

学佛如果不明白这些，不依据佛经，不听经不明理，不懂不明白佛在经中对我们众生的慈悲教戒，就不能开启自性中的真实智慧，不会按照佛在经中的教戒真修实干，不能带来真实的利益。

读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。

◎问：什么才是真正的“念”经呢？

答：念经不是仅仅口念经典，更重要的是平时的起心动念、一言一行，都要反观自省、依教奉行、断恶修善，这才是真正的“念”经，也才会有真正的效用。很多人把诵经、念佛、祈求、供佛，都当做向外求了，求外在的佛菩萨保佑自己趋吉避凶，这是把经念歪了。

一切都是向内求，改变自己才能改变命运。我们年岁大了，不能等了，没有那么多时间给你浪费，所以要分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，一秒都不能空过。

出家 居士 道场篇

◎问：出家是为了什么 ？

答：释迦牟尼佛三十岁成道，就开始教学，一生义务教学，他老人家七十九岁圆寂。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，一生都是这个样子，给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，与人无争，于世无求。

佛陀是当年过着怎样的出家生活，追随佛陀修道的弟子们又是过着怎样的出家生活。通过经典对佛陀生平和僧团生活的记载，我们可以了解到，佛陀和弟子们所做的虽然很多，但归纳起来，无非是内修和外弘。

对内，是精进道业，断惑证真；对外，是化世导俗，利益人天。事实上，这也是每个出家人的本分。印度的先贤是这样，中国的古德也是这样。

◎问：出家责任是什么？

答：首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。

何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。

对于僧人来说，“弘法是家务，利生为事业”。

出家僧人应有三种责任

一、为僧者，维护僧家形象，如法如律。令未信者信，已信令增长，日日精进佛法！

二、为僧者的使命要住持佛法、弘扬佛法，令世人了解佛法之正义，觉悟大众！

三、为僧者要有出离心、菩提心、多做慈善、爱国爱教，守戒修行为要务！

李明寿

◎问：学佛的不都是出家的和尚吗？

答：学佛人不一定都是出家人。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。

◎问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？

答：什么事情都不可一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂法的，有不懂法的，怎么能责其个个都好呢？你所说的，只是不好的一部分人罢了。

古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面度化众生的高僧。因你没有学习佛法，所以没有看到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。

◎问：居士应具备什么的条件？

答：在《杂阿含经》(三三、九二七等)的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：

第一、信具足：信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。

对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。

第二、戒具足：主要是指五戒——不杀生(不杀动物，而非即是吃素)、不偷盗、不邪淫(不与夫妇之外的异性交接)、不妄语、不饮酒。

第三、施具足：施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝，以悲悯心布施孤苦贫病；以公益施舍，促成社会大众的福利。

第四、闻具足：持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并且如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。

第五、慧具足：这是对真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。

◎问：寺院有什么作用？

答：是为了弘扬佛法，为了众生，为了以后的高僧大德们不用再去辛苦建庙，为了大家能够好好修行，修好了去利益天下一切苦难众生。

首先，为弘扬正法、度化众生，为佛教长久住世而建寺院。寺院首先是弘传佛法、供养礼敬三宝、集中僧团修行的最重要的道场。

寺院的如法存在，既象征佛法的存在，也为佛弟子提供了不可或缺的道场，令身心安定而道隆。

◎问：佛像开光的意义是什么？

答：有人说，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光就不灵。这个观念错误！开光是什么？新的佛像建好，举行一个启用典礼，说明供养这一尊佛像的意义，这就是开光。

譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像，要开启我们自己慈悲的光。一定要知道，是藉这尊佛像，开我们的光，不是我们开他的光。

见到释迦牟尼佛，就要想到“释迦”是仁慈，“牟尼”是清净。我们藉这尊佛像，开自己的光，提醒自己要清净，对别人要仁慈。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光？对于佛菩萨的经论、历史渊源、佛像所表达的意义，都能够通达明了，都能为大家解说清楚、解说明白，这样的人才有资格给佛像开光。

◎问：什么叫道场？

答：在中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。佛经告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，是不着相的。只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。

真正的道场，出自你这一颗完完全全的真心。道场不在别的地方，就在此时，就在此地，就在此心。

佛教是教育，教学。不是宗教，更不是迷信。佛教不仅不是迷信，反而是破除迷信的。佛教是师道，不是神道。佛像不是神像，佛菩萨像是老师的像，是教学工具，是表法工具，是开悟工具。

寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。

◎问：什么是佛教里的外道？

答：释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。

所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。

三皈依 业随身篇

◎问：什么是三皈依？

答：三皈依，即是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，与「归」同义，是回头的意思；『依』即依靠。从何处回头？依靠什么？「佛、法、僧」是我们的依归，修行之标准。好比上学，首先须办理注册手续。我们进入佛门，希望正式接受佛陀教育；法师即代表三宝，将学佛的指导纲领传授给我们，称之为「三皈传授」。我们接受三皈，从今而后，依照「觉而不迷、正而不邪、净而不染」三大纲领来修学，即是真正的佛弟子，佛陀的学生。

三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有自性三宝；从形象上说，有住持三宝。自性三宝--觉、正、净，是佛法教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、出家众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。

李明寿

◎问：皈依须知什么？

答：法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，我们依教奉行才可以成为三宝弟子。

应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某居士、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、圆融的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。

我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽虚空、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。

我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是「三皈证明阿阇梨」；『阿阇梨』即是我们通常讲的老师，做证明的老师。

问你皈依师父是谁？我师父是釋迦牟尼佛，那就对了，一点都没错。

◎问：生从何来 死往何去是什么？

答：我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。

人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。

人活着的时候，往往迷迷糊糊的造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈的离去。

没有修行的人，对生死皆无法掌握，只能任由自身的业力随意处置。

◎问：为什么人死只有业随身呢？

答：人生在世，莫待老来方学道，试看那些孤坟，尽是少年人。不要留恋世间的五欲（财、色、名、食、睡）之乐。

人世间的一切都是假相，你钱再多，官再大也不过百年，生是光溜溜的来，死是光溜溜的去。何苦为了人世间蝇头小利苦苦相斗？造业一生？

世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。

教学 信佛篇

◎问：佛教的教学目标是什么？

答：佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’，永出六道轮回。

佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。’迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。

所以‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。！

◎问：佛陀是不是千变万化、有求必应的神呢？

答：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，而是真理的发现者。佛主宰不了众生的命运，命运掌握在自己手里。佛是一位慈悲的教育家，佛法是让你完成觉悟人生的方法，佛不在别处，他其实就在我们身边，但不是无所不能的救世主。

佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者。世人都在苦苦地求索，梦想着找到自己的归宿。殊不知，思念着我们的人就是我们要去的地方，就是我们的家，我们的归宿。

无论何时，无论何地，佛都在你的身边。不论你身在何方，不管你曾经有过多少罪恶，只要你在心里轻声呼唤，“阿弥陀佛”……都将守护着你，救度你离苦得乐，永出六道轮回！

◎问：什么是佛？什么是神？

答：许多人虽然已学佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒应搞清一个观念，那就是佛与神是不同的。

释迦牟尼佛是已觉悟人生、宇宙真理的圣者；他放下一切世俗荣华，在深山丛林中修行，于菩提树下悟道，继而为众生说法，教化众生，开启众生的智慧，去除众生的烦恼，让众生觉悟菩提，成圣成贤。

至于神呢？在道家、佛教以及《易经》中则各有异说，但总括而言，凡是有浩然正气、正直无曲，对国家民族有所贡献的，死后皆可成为神。

众神也有正邪之分。如关公、岳飞、文天祥等，因为其凛然之忠义精神，广受后人敬仰拜祭，是了不起的正神。

邪神，则是依照邪术修炼成为精灵的物体，虽亦有神通，但仍脱离不了鬼道。

此外，还有天神、地神之分，有某些教派说天神皆由玉皇大帝（佛教称为帝释，居欲界忉利天）所册封，如雷神、电神、水神、火神、稼穑神、祸福神、草木神等；地神如城隍爷、土地公（城隍爷如阴间县长、土地公则如阴间邻里长）等等不一而足。

神的福报虽然也不错，可是依然没有断除烦恼，仍无法超脱三界，等到福报享尽，还是要堕落轮回。

由此应知，神不是佛，也非菩萨，佛教徒应该加以审慎观察，以免神佛不分。

◎问：迷信是什么？ 　　

答：把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。

现在学佛的人，说实在话，迷信的多！到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

听说这个地方的佛很灵、哪个山有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。

李明寿

◎问：什么是迷信呢？

答：就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉，比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。

佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。

一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。

◎问：什么叫信佛？

答：依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。

信是要做到！佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪瞋痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。

信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。

◎问：怎样才是真正信佛？

答：有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。

如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。

◎问：怎样才是真正学佛的人？

答：真正学佛的人，不求人间富贵，不求人恭敬，因为那个东西不是好东西。我们学佛不求人天福报，何况人间的富贵！

我们学佛，要学知足常乐，生活能过得去就可以了——我吃得饱、穿得暖，我不求富贵、我不求享受，我求烦恼轻、智慧长，这是个觉悟的人。

学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。

◎问：学佛者需警惕的问题是什么？

答：拜佛不是弯下身体，而是放下我慢；念佛不是声音数目，而是与佛相应；合掌不是并拢双手，而是恭敬万有；禅定非长坐不起，而是心外无物。欢喜非颜面和乐，而是心境展示；清净非摒弃欲望，而是知道取舍；布施非毫无保留，而是懂得分享；信佛不是学习知识，而是注重实践；弘法不是答疑解惑，而是以身作则。

◎问：怎样选择法门才会受益呢？

答：古来大德教人“一门深入，长时熏修”，你才能得佛法真实的利益。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。

广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益，反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师。

法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千法门门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。佛在《大集经》中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。（从慧远祖师一直到印光大师，他们一直讲“信、愿、行”）

佛法 修行篇

◎问：佛法是什么？

答：佛法是释迦摩尼佛所教导的方法，是让我们人类断除烦恼解脱人生的唯一办法、也是灭尽诸苦的方法。释迦牟尼佛的弟子们将这些方法记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。

同样的，如果将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除。

◎问：佛法所求的是什么？

答：是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。

可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢？有了智慧，哪一样办不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。

◎问：修行是修什么？

答：把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。

我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己的这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。一个真正修心人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。

◎问：修行最重要的是什么？

答：如果只把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不懂佛法的道理，没有正知正见，根本不知道什么是真正的佛法，那这样的信佛，只能是迷信，是在浪费时间、荒度人身，而不是真正的修行。

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行，真正修行是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人，这样去做，才是真正的修行。