醒 悟 明 灯（佛教入门必读）

李明寿

◎问：怎样消除生理病 冤业病 业障病呢？

答：疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种作法不但会加重病况，甚至会变成不治。

如果我们把五种错误的念头、不正当的念头改正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难都没有了。

这是量子力学家提出来的，跟佛经上讲的一样。那么，这五种烦恼，这都叫烦恼，“贪、瞋、痴、慢、疑”，这烦恼，所感应的。那么对人身体来说，就是五脏六腑的病毒。人要没有这五种错误的观念，你身心健康，你不会生病。

一、若遇到冤业病，以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解。他接受了，问题就解决；他要是不接受，还是有麻烦。
　　二、障病不属于生理，也不属于冤业，是自己造作的恶业太多。

这种病，医药没有效果，诵经、拜忏、回向也没有效果，只有用真诚忏悔心才有救。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，‘诸恶莫作，众善奉行’，才能消除这种病苦。　　

三、生理病、冤业病和业障病这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。

这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。

福德功德 布施 随喜 随缘篇

◎问：福德是什么功德是什么？

答：两德不分、以福为功：德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。

所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。

如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。

◎问：布施是什么？

答：布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。

如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。

因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心。法供养佛菩萨功德最大？佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”

◎问：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？

答：这就错了。行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。  

你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。

有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。

◎问：为什么要行善积福？为什么不要把福报享尽？

答：现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。

人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数。你花完了也就没有了。

◎问：为什么修的福, 未必是真的福报？

答：修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。

种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。

譬如说，建立寺庙是财供养，要有真正修行人在里头修行，那是真实功德；如果不是真正修行人在里头修行，他为了贪图享受，没有依教奉行。那来的功德、那来的福报。

◎问：随喜是什么？

答：随喜根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

对于一切众生的善根，我们要随喜；对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜；对所有佛和菩萨的善根，我们还是要随喜。

随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。

◎问：随缘是什么？

答：“随缘”就是不怨不悔，无忧无虑，不急躁，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，随时把握机缘，积极进取，在祥和、宁静、平稳、自然的氛围中求得事物的最佳结果。“随缘”是做人的法则，做事的根本。

随缘，要能随顺缘，也要能随逆缘。如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。

因果 轮回 神通 感应篇

◎问：因果是什么？

答：因果，因就是原因，果就是结果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。

当这个果结了后，我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联，或许一句话，或许一件事，或许我们做了什么，都是我们种下的因。

世间一切就是我们通常讲的命运，确实是注定的，这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生的造作，这一生所受的就是结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生如何，你这一生所造作的是因，来生所感的就是果报。

比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。

有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。

李明寿

◎问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己管着的话，我真不明白了？

答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。

比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无奇怪的事。

你种的是豆，佛、神不能教它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，佛、神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。

再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？

◎问：“轮回”是什么意思？

答：“轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。

目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。

身体有生死，神识没有生死，只有流转，以不同的面貌，不同的形态出现而已。六道轮回是自然现象，是生命规律，未觉悟的凡夫无人能幸免。轮回是业力牵引！善的业力多就投胎到三善道（天、人、修罗），恶业重就去三恶道（畜生、饿鬼、地狱）投胎受报。

◎问：亡灵是什么  

答：人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。

人死之后的生命主体，称为亡灵。

民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。

佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
    但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。

未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。

人死后若要做功德帮助他、超度他，要在四十九日以前。

因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时作功德，使他得到这种利益。

◎问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？   

答：自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗？阿弥陀佛！

◎问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？

答：行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。

要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。   

◎问：这六道里面，哪几道是好的？

答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。阿弥陀佛！   

◎问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？

答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。

那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。

可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。

◎问：神通是什么？

答：今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟。方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀；邪说异端，神通感应则每每门庭若市。

若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为祈求，只为消灾解厄、现世福报，则佛教与神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。

在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，类别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。

◎问：学佛人要不要神通？

答：学佛，一定要相信经教，不要相信神通，不要希求感应！老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你现前就可以得到佛法殊胜的功德利益。

要知道，妖魔鬼怪诱惑人，没有别的，就是神通，所以佛菩萨有神通，不用！为什么？如果佛菩萨也用神通，邪正就没有办法辨别。

佛菩萨有神通，绝不用神通，他用教学；妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来。

◎问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？

答：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。

所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。”就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。

而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样了。那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？

还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。

李明寿

◎问：感应道交的原理是什么？

答：感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的。众生有感，自然就有应。

绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。「父母呼，应勿缓」凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。「应以什么身得度，他就现什么身」，为什么？恆顺众生，没有自己的意思，众生想什么样的样子，他就现什么样子。

◎问：众生有感佛为什么就有应？

答：佛门当中，如理如法去求，自然会有感应；求得不如理不如法，不会有感应。求得不如理不如法，一求就有感应，跟诸位说，那是妖魔鬼怪在作祟。你要是着了魔，他会控制你一生，甚至控制你好多世，所以妖魔鬼怪决定不能接近。

唯有真诚心、清净心、平等心，才能与诸佛菩萨感应道交。

食 过午 斋 素 生日 债篇

◎问：过午不食是什么意思？

答：“过午不食"是一种"持斋”指过午不吃东西。因佛陀在世的时候，曾因有位弟子傍晚托钵，吓坏一位孕妇，导致流产；又因一天两次托钵，占用了弟子学佛修道的时间，从此戒律规定过午不食。

佛制比丘不非时食。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。

正时者宜食，非时者不宜食。

这与印度当时的社会背景密切相关。印度的出家僧侣，无论信仰什么宗教，都是托钵乞食的，并且不论荤素，并大都实行不非时食，佛陀创始的佛教也是入乡随俗，以免他人产生反感。

在迦留陀夷尊者夜晚乞食，引起居士讥嫌后，就制定了不非时食戒。

◎问：斋跟素？

答：吃素就是不吃荤，不吃葱、韭、薤、蒜，不吃肉；吃斋不是，斋是过午不食。持八关斋戒，那个斋就是晚上不再吃东西；晚上不但不吃东西，水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。

如果你长期的有病或者年老，那你赊戒，可以喝喝牛奶、喝喝豆浆，液体的也可以，这叫方便。若你受一天的八关斋戒那不行，一天都要方便，那你不如不受了；不能方便。这是一个。

吃斋，斋者是齐也，是有分际的，过午不食。为什么？早起做天食，中午是佛菩萨吃、比丘吃，晚上是鬼道，鬼神道吃。如果要成佛起码不吃晚饭。

◎问：什么是佛教徒的饮食观？

答：不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？从《首楞严经》中，我们可以了解到饮食对身心的重要性，因此对于食物，绝对不能不谨慎选择。

而经文所提到的五种辛菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠，若能如是而食，是名吃素。五种辛：虽然其本身并不具有毒素，也不是荤菜，但是辛菜里面所含的成份，对于学佛修道的人来说，犹如毒药一般会危害我们的身心。

因为如果生吃这类辛菜，会使人动肝火，容易增长嗔恚的心念；如果煮熟吃，则会助长淫欲的念头。

无形之中便助长我们犯下种种杀生、偷盗、淫欲、妄语等……恶行，断丧我们的法身慧命。

◎问：吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？

答：两者都一样。在市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的，是没有生命的，也不可以吃。譬如农村的鸡都养在外面，都有交配，那个蛋就有生命，更不应该吃。

三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉。

◎问：很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食，却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么，佛弟子到底应不应该吃这些蛋类呢?

答：在《佛说罪业应报教化地狱经》中，佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。（所谓“火煨鸡子”，是指用火把鸡蛋烧熟或加热，或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。）

“复有众生，常有火城中，煻煨齐心，四门俱开。若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”

又《善见律》卷六（T24P713b）云：“问：何谓为声？答：譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。”故佛弟子不应食蛋、蛋糕。

如《法苑珠林》里记载，南北朝周武帝宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿饭吃好几个。有一位给武帝做饭的监厨官，在武帝死后，继续作即位的隋文帝的监厨官，一日，监厨忽然暴死，三日后又复苏过来，他讲述自己的经历说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：“你为武帝作饭，一天煮几个鸡蛋?”监厨如实相告：“不记数。”

阎王说：“既然不记数，从武帝那里可以知道。”这时就见庭前几十个牛头人身的狱卒把武帝拉倒在铁床上，用铁梁压武帝身，武帝两胁剖裂，掉出鸡蛋十余斛——因果昭然，早晚有清算的一天，还在吃蛋的人应该早日清醒。

李明寿

◎问：出家人可以吃无受精的鸡蛋吗？

答：佛教里面的腥者谓：动物的血肉、胎盘、子卵之类。

在此，不管鸡蛋有没有生命，它总是腥味的。

各种蛋类不属于素食，这一点是毫无疑问的。

由于蛋类的味道是腥的，因此，蛋类属于荤腥中的腥类。

有人说，现在养鸡场所产的鸡蛋，都是无性的，也就是没有生命的，因此可以吃。类似“无受精的鸡蛋”这样的话。

但是，这种说法是错误的，属于邪见。

因为即使是无性、无生命的，终究还是取之于动物，属于动物制品，无论如何也不能把它归于植物类，所以不能说蛋类是素食。

《印光法师文钞三编》卷二复真净居士书˙P221：

“鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。

晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。”

《显识论》（T31P881c）：“一切出卵不可食，皆有子也。”

《轮转五道罪福报应经》：“此辈前世为人，好喜射猎。焚烧山泽、探巢破卵、施捕鱼网，杀一切众生，贪其皮肉，以自食啖，多短命报，世世累劫，无有出期。慎之！慎之！痛不可言！”

可见，“探巢破卵”者作杀生论，其报应是，早夭短命、多生多劫沉沦苦海，永无出头之日。

在《佛说罪业应报教化地狱经》中，佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。（所谓“火煨鸡子”，是指用火把鸡蛋烧熟或加热，或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。）

“复有众生，常有火城中，煻煨齐心，四门俱开。若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”

又《善见律》卷六（T24P713b）云：“问：何谓为声？答：譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。”

故佛弟子不应食蛋、蛋糕。

◎问：生小孩 满月 生日该不该庆祝？

答：中国古人讲生日是母难日，这个话说得有道理。要纪念母亲生我的时候受那么多苦难，我要想着如何来报答，这就对了。

在佛经上也说过：“亲生之子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，”因为每个孩子的降生，都牵着父母的心。

生孩子都有一定的风险。生日这天是母亲最痛苦的一天，也是父亲最担忧的一天，父亲担忧母子的安危，对于母亲来说，是承受巨大的痛苦，冒着生命的危险。

过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。

学佛的人懂得生日那一天应当吃素，应当诵经拜佛回向给自己的父母，这个有好处，这才真正值得提倡。
  ◎问：命债、钱债、人情债怎么还？

答：当初不知道因为什么来到人间。也许是因为愿力，也许是因为前缘，也许是为了还债，也许是为了来找一个人。

在人间一路寻找，一路了缘，一路哭泣，一路欢笑，到头来才发现，原来只是延续了一个又一个的梦。所有的一切都不是真实的。

缘里面最严重的冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你；你过去欠他的钱，你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，人情债，你不把它还清不行。

所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还得要把债务了掉。

三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，要以清净心来做这件事情。债务为什么还不了？做很多善事，没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形不满意。

我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就走了，放你一马。人同此心，心同此理，六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下。

　戒 放下 修道 活佛 风水 算命篇

◎问：杀生怎样戒呢？

答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。

你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那就更不用说了。

◎问：请问戒偷盗是怎么样戒的？

答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。

◎问：为什么要放下？

答：佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。正如利奥•罗斯顿说过：“你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。

多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。”

看破放下是转凡成圣的秘诀。看破，是对于宇宙人生真相的明了；放下就是放下妄想、分别、执着，恢复到心地的清净、平等、正觉、慈悲。

◎问：为什么修道人不见世间过呢？

答：褒已贬他、自命不凡：高高在上，拿上自己的知见，常看别人的缺点，你若是修行人，永远不去看别人的过错。

你看别人的过错，不仅污染了自己的心灵，永远得不到清净心。最终受害的只能是自己。业障深重的人往往一叶障目，遮挡住了自己的慧眼，看不到别人的好，一天到晚都在看别人的过失与缺点，六祖云，若真修道者，不见世间过。

◎问：什么叫活佛？

答：蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称为‘朱毕古’（藏语）或‘呼毕勒罕’（蒙语）。

这个字的意义就是‘转世者’或‘化身’。

‘活佛’乃是汉族地区的人们对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为‘西天大善自在佛’和清朝皇帝给达籁的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的，其实蒙藏佛教中并没有‘活佛’这个名词。

李明寿

◎问：风水是什么？

答：风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。风水并不是绝对的，是可以转的，“心为万善之本”古人说“福人居福地，福地福人居”。

我有福，无论住到哪个地方，风水会随我转，佛家讲：“境随心转”，就是这个道理，你的心善、你的心好，居住环境不好的地方，它会变好，你的心不善、你的行为不善，是个很好的风水，你到那里去住，就变不好、变坏了，这就是佛家所讲的“境随心转”。

◎问：佛教徒提倡算命吗？

答：不提倡！首先，学佛的人命运是算不准的。变的很快。其次，佛陀承认算命这些的存在，但是并不提倡佛教徒干这些事。佛法在于自求，不在于他求。

命是你过去世中所造善恶业形成的，你过去生中造的善多，你的命就好；你造的恶多，你的命就不好。所以，命不是人家给你注定的，跟天地鬼神、跟佛菩萨、跟上帝都没有关系，命是自己造的，不关别人的事情。

佛事 放生 方便 超度 亡灵篇

◎问：请出家人做佛事有什么用处？

答：出家人是修持佛法的人，也是弘扬佛法的人；是职业的修行者，也是职业的弘法者。

因他们做的佛事有功于人也有德于己，你供给他们的生活所需，使得他们安心地做佛事，你也就间接地有了功德。所以佛说出家的僧尼，是众人的功德福田。

本来，出家人的职责，并非专为超度亡灵，甚至可说，出家人要超度的主要对象，是活人而非死人。虽然佛法的修行者，的确重视临命终时的补救法门。

◎问：什么人该做佛事？

答：释迦牟尼佛一生讲经教学，没做过法会，也没做过经忏佛事，这经典上找不到，佛教传到中国来时也没有。

什么叫佛事？凡是帮助众生破迷开悟的事，就叫做佛事。出家人给死人念经超度，现在人都把它看做佛事，你说糟糕不糟糕？这就难怪社会大众对佛法会产生严重的误会！

从释迦牟尼佛以来，佛家没有替死人念过经，没有做过超度，没有这个事情！释迦牟尼佛只有教学，讲经说法，祖师大德也都是教学，讲经说法，连领众修行都没有。

忏法原为佛教忏悔罪愆的仪规和作法，始于晋代，历代相沿。

盂兰盆会盛于唐代，为每年七月十五举行供佛和超度亡灵的法会。

宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为信众积聚功德、超度亡灵。

每逢初一、十五诵经礼佛，在汉地早已形成习惯。

对于现代佛门里，大规模的超度佛事，据道安法师说：“超度是怎么来的？”大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。

朝廷在每个大战场 ，建立 一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。

以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。

◎问：什么叫做佛事？

答：广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。

佛说人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。

所以佛事的范围有狭有广，所谓「佛法无边」，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。

如何达到解脱生死苦恼的目的，那就要信仰佛所说的方法，照著去实践。

◎问：做经忏佛事众生能不能得利益？

答：首先我们不要把经忏佛事当作学佛的主题，也不要把经忏当成僧人的专项事务。僧人应该以精研经教、严持戒律、勤修禅定、劝化人心为主要任务，做经忏应该是附带的，更不要为了金钱而全力扑在经忏上。

人超度鬼神，《地藏经》上说得好，鬼神的多少利益？七分之一，附带的！七分之六是自己的利益。如果自己七分之六的利益没有得到，你就能想象得到鬼神也的不到，这道理不难懂。我们念一部经，唱几首赞，念几声佛号，我们自己有没有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，诸位想想你就明白了。自己得的利益是什么？经本展开随文入观，随着经文我入境界，心思转变了。

经文是佛菩萨的能量，是佛菩萨的讯息，展开经文我们接受佛菩萨的能量，接受佛菩萨讯息的熏习，这是我们自己得好处。自己要不得这利益，我们念给鬼神听，鬼神怎么会有感受？鬼神之感受是我们自己感受跟他起共鸣的作用。

如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的浅，他得的利益小。如果我只是有口无心念念而已，我没有得感受，他也不得感受。

凡事它有个理，理要不能会通，哪有这种事？难怪世间人说超度佛事是迷信的，这说法我们不能怪他。确实有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的仪式，没有实质的利益，难怪别人批评。

对于经忏佛事，近代以来，许多高僧大德都是持反对态度的。明代著名高僧憨山大师，年轻时曾经有一段时间专门从事经忏佛事活动。有一天，憨山大师在放焰口回寺途中，惊醒路边一户睡梦中的老人，这时憨山大师听到从室中传出夫妻的对话，说： “半夜三更走路的，不是贼骨头，就是经忏鬼!”憨山大师听到他们的谈话，深感惭愧，他从此发愿“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧。”

圣严法师对那一段赶经忏的日子深恶痛绝。他认为，经忏佛事本身并无不好，如果以赚钱为目的赶经忏佛事，对人的毒害实在太大了。

出家人如果不把经忏佛事作为超拔众苦、弘法度众的方式，而是作为谋取资财的行为方式，经忏佛事的存亡作用就不复存在，反而还增加了僧人造作恶业的机会。

憨山大师和圣严法师的例证都是在提醒修行者，出家修行是为了生脱死，而了生脱死的最方便的修行方式是提起正念，精进用功。不能以经忏佛事为业，这样反而会使自己因造作恶业而堕落！

李明寿

◎问：佛教超度的意义是什么？

答：超度含义有三：

一者，令现生中迷妄者、邪见者导归正见，在思想上纠正之、破迷启悟，此为思想之超度；

二者，另现生中能依正见而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，从而得以解脱，此为现生超度；

三者，肉体灭后，家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土，此为善后超度也。至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。

据道安法师说：“超度是怎么来的？”大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。

朝廷在每个大战场 ，建立 一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。

以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。

但发展到现在，完全变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一次、二次，寺庙主要是讲经说法，领众修行这称之为道场 。

佛教是相信超度作用的，不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。

同时，正信的佛教对于超度的方式，跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

因此，正信的佛教超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西供奉三宝、施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那对亡者的死后有着很大的帮助。

所以，在正信的佛教，死人的家属若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经。僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。

佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵。其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。

再说，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱，至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再决定轮回的去向。

在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。

◎问：在寺院设超度牌位，请问祖先能得利益吗？

答：这要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个‘诚’字，诚则灵！

设一个累世冤亲的牌位 能把多生多劫的积怨彻底消除？消除不了！你想消除他，他还想来消除你。

印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚？做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂着妄念，你就破坏了，仪式就不管用。

所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，「精诚所至，金石为开」，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。

◎问：放生的由来？

答：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。

后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。

长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。阿弥陀佛！

李明寿

◎问：佛教放生是什么意义？

答：放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。

放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。

◎问：放生前应注意此什么？

答：在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。那样，就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。

有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。

放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。

放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

千僧斋 供斋 天仙 鬼神篇

◎问：打千僧斋有什么意义？

答：就是上千出家人共同用斋。真心供千僧斋，一定会有阿罗汉以上的真修行人来应供的，福报极大。

千僧斋：指供养千僧的斋会。又称千僧供养、千僧会。  

千僧斋由来

目犍连尊者入定观察，看到母亲在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛万分，不忍母亲受饥渴的痛苦，急忙就用钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。

其母非常高兴地伸出双手，接过盛满白饭的钵，当张口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的饭，变成烧焦的炭一样，不能食用。

目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。佛陀对目犍连尊者说：“娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如想救拔你的母亲，只凭借你个人神通之力是无法救离她脱出饿鬼的！”

佛教导目犍连：“应当于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济你的母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦！”

目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日，准备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧。当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》，他的母亲由此得到了解脱。

◎问：为什么要供斋，有什么意义？

答：曾经有一次，有一位树提长者，用旃檀木做了一个钵置刹竿上，大声说道：「无论何人，不用梯杖而能取钵者，此钵即属他。」

宾头卢现神通取钵。

世尊知道后即呵责他：「比丘怎可以为了一个外道的钵而胡乱显神通。」

于是罚他尽形寿不准住在阎浮提，尊者惟有跑去西牛贺洲长住。

后来阎浮提的四众弟子很想念尊者，向世尊求情，世尊恩许他回来，但是不许他入涅槃，要他常住世间，护持正法，并应末世众生的供养，为人天福田。

他亦发愿无论何处有人请他应供，他必定前往受供。所以宾头卢尊者是「福田第一」。

“宾头卢颇罗堕”，这一位尊者与我们未法时期的众生有特殊因缘，那就是佛不令他入灭，留在人间，作为福田第一。

颇罗堕意思是不动，福田第一，那就是我们今天，譬如说一般道场里面打僧斋，那么可能这个尊者就会化身到这个地方来应供，可是我们要晓得一个条件，凡是能够感到佛菩萨来应的，这个一定是感应道交。如果我们自己没有真正的德行，是不能感应的。

◎问：玉皇帝呢？

答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。

◎问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？

答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。

◎问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？有神仙呢？

答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。

神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。阿弥陀佛！
    ◎问：不恭敬天上神，它作怪起来怎么办呢？

答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼怪又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽要恭敬它，但也不要崇拜它们。

◎问：我有这样的想我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去恭敬他们吗？

答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以观察到你所求的一点小事情，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。

你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢？

还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。

李明寿

涅槃 四依法篇

◎问：佛陀涅槃前遗训是什么？

答：学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。

我于今夜将入涅槃。”

阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。

经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：

佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：

佛陀慈祥恺悌的回答道：

阿难！

你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。

你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。

你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！

我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：

第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。

第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。

第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。

第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。

◎问：佛教四依法的标准是什么？

答：善导大师讲得好，（善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师）不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。

所以一定要懂得依法不依人。

第一个“依法不依人”，法是经典。

第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！

第三、“依智不依识”：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。

第四个教给我们“依了义不依不了义”。

这句话非常非常重要！

什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。

这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。

好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。

如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就叫不了义。

杂修篇

◎问：怎么叫戒邪淫呢？

答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。

◎问：遇到鬼 被鬼压身怎么办？

答：很多人都有过这样的经验，在夜里睡觉的时候，会感觉到有一股不知名的强大力量压迫着他。好像是有一个人压在他的身上，让他全身都没有办法动弹，发不出声音，甚至连呼吸都有点困难，这种现象民间称为鬼压身。

那么，现代科学对这个有很多解释，用疲劳啦等等来解释，我不崇尚现代科学观点，所以我有其他的看法。

确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。

确实鬼里面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。

压鬼和借用身体不同，压鬼是看到你这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿他就走了。

◎问：佛教对灵媒的看法如何？

答：所谓灵媒，在古代，男的称为觋（wizard），女的称为巫 （witch）。

宗教学上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man）、术士（magician）。

西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满（shamans）。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。

他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。

所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。

这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的“特异功能”、“神通”，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。

◎问：犯太岁的人是否一定要到庙里去安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安？

答：这个事情，你相不相信因果？如果相信因果，「种善因得善果」，要不要去安太岁？我觉得在形式上没有这个必要。我学佛，今年五十五年，从来没有安过太岁，太岁都做了我的护法。所以这个道理要晓得。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十七）（共一集）

问：怨结怎样才能都化了？

答：每天把念佛功德回向给他们，什么怨结都能化了。有许多人心善、行善，对人没有丝毫恶念，可是常常有人来障碍、来找麻烦，什么原因？我们晓得，那是宿世的业因。

要晓得，冤亲债主有现前的，还有过去世的。我们生生世世，业障累积得太重，得罪的众生太多！不说别的，没有学佛的时候，我们杀生吃肉，这就不得了，你跟多少众生结了冤仇？

李明寿

◎问：佛弟子为什么不要饲养宠物？

答：在佛经上曾提到，佛教徒不得畜养牲畜，不与畜生结缠缘。

但常有人疑惑，依佛理来说众生皆有佛性，那又为什么不可以畜养畜生呢？

佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你；因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。

《优婆塞戒经》中言：若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

◎问：财富、聪明智慧、健康长寿是怎样修来的？

答：我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿，都是过去生中修的因。前世没有修布施，没种因，我这一生贫穷，生活就艰难，明白这个道理，不怨天、不尤人。

明白了之后，你认真修布施，诚心诚意去做，这一生命运就转变。你要有恒心、要有耐心，果报决定会现前——财富、智慧、健康长寿都现前。

◎问：为什么愿力超过业力，寿命可以自己做主？

答：我们能不能延长寿命？能！释迦牟尼佛的学生迦叶尊者，他还没有死，现在多大年岁？根据中国人的记载，三千多岁了，外国人的记载也二千五百多岁了，他还在。

他要活多久？他要等弥勒菩萨出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他才能入灭。

世尊在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这儿来？我们这个世间的时间是五十六亿七千万年，迦叶尊者要活五十六亿七千万岁。

寿命可以延长，都在一个愿望，这个有道理的。佛在经上常说，「一切法从心想生」，只要我们的愿力超过业力，自己就做主了。

◎问：佛教洒净有什么作用？

答：佛教举行大型法会之时，都会举行洒净仪式。举行这个仪式，是要清净整个道场，把一切不良磁场转变成良性磁场，一切冤亲债主在通过洒净中加持的大悲水遍洒落在身上变为清凉，使他们得到安身立命之处。

如若到家里洒净，也是清净家中一切污浊之气，使其改变为清凉之气，让家里的污浊之气得以超亡，家里的人，心得清静，磁场相容。

据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

◎问：为什么心里想什么 就与什么结缘呢？

答：生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实也简单。它就在你的心念之中，看你心里想什么？

心里想什么，就会与什么结缘，简而言之就是“境由心生”。

相由心生，境由心造。真正的心境，绝不是无所事事、与世无争，而是以一种淡然的心态去对待人生的起落沉浮，无论成败都坦然以对，无论得失都心平气和。人生难得一心静。

有一个平和的心境，身处闹市亦同深山古刹。

古时候有一句谚语说：“有心无相，相遂 心生；有相无心，相随心灭。”

◎问：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？

答：释迦牟尼佛并没有教示佛徒烧锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。

这足以证明烧锡箔并不是佛教的行动，锡箔在汉朝的时候就有了，这是我国民间信仰神道教的一种风俗，可说其来己久。

这是中国人的习俗，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的。因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一，人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。

◎问：佛教回向的意义？　　答：回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。
　　今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。
　　用一回字，便见其有决定不随世情之意。
　　用一向字，便见其有决定冀望出世之方。
　　所谓回因向果，回事向理，回自向他也。
　　所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。
　　所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。
　　所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。
　　即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，
　　一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。
　　二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。
　　三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。
　　回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。(印光法师文钞三编卷二 复愚僧居士书)

编后语：

净住法师现任五台山碧山寺十方广济茅蓬西堂堂主、茅蓬碧山寺的下院原平市楼烦寺住持、山西省佛教协会理事、忻州市佛教协会副会长、原平市政协常委、原平市佛教协会会长。

近年来摘编了觉海明灯集锦、净土修行必读故事集锦（第一、二、三册）、整理了妙江法师讲：善恶因果、妙江法师讲：佛教小故事（第一）、多年来不辞辛劳建设多座殿堂，在寺院里办起了养老、孤儿院，寺院有土地一千多余亩，自种自收，自食其力。在慧远祖师的第一道场，专修净土、专弘净土。

净心法师现任原平市政协委员，在钟楼寺每日勤耕经藏，弘扬佛法，接引有缘众生。在楼烦寺常住的七年里，净心法师照顾孤老、改造斋堂、修缮僧寮、铺设路面，克服困难，兢兢业业、勤勤恳恳；2019年就任钟楼寺住持一年以来，道风端正，严持戒律，弘法精进摘录汇编编印了《净土修行必读故事集锦》（第三集）又汇编了《醒悟明灯》（佛教入门必读），为弘扬佛法投入执着的信念，操持下，原本简陋的钟楼寺目前已经修建好了斋堂、僧寮、供暖等设施，日渐呈现出庄严殊胜的土道场！阿弥陀佛！

李明寿

一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。

《醒悟明灯》是一本很不错的集子，能使修行者迅速且彻底的建立正确的修行基础。其意愿就是启迪初学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航明灯。