末法时代如何让自己获得“正知正见”

李明寿

末法时代如何让自己获得“正知正见”

末法时期善知识的重要性，就在于给你建立正信、正知、正见。这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通，有没有感应，有没有知名度，有没有势力，不是这些，重在正知、正见，当然这善知识也得要有持戒意识。

这个正知、正见非常重要，经典当中说求善知识，哪怕他的行为不怎么地，但是他有正知、正见，也是很值得去依止的。就类似于一个人可能是残疾人，可能穿的衣服很敝旧，但是他手上有一个火把，这个火把能照亮你的道路。那选择善知识，他要有因果的观念，慈悲的意识，正知、正见，而且正知、正见不是出于他的一种自己的想法。

这个时代的善知识还真的要，就是述而不作，他把佛言祖语给他传达出来，不要谈“我”，自己修行什么什么情况。连智者大师、蕅益大师所示现的都是凡夫，没有断见思惑是不能谈自己的东西的，没有开佛知见，也是不能随便乱说的。

那幸亏我们还有一些祖师大德，虽然他说烦恼没有断，但是开佛知见，这也值得信赖。比如蕅益大师，“名字位中真佛眼”，所以他写的东西可信，他说的话没有错，与所有的祖师，与十方诸佛同一鼻孔出气，值得仰信。实则，十三代祖师的著述，他们都不是一般人，值得相信。所以说你求现在的善知识还是很有风险，不知道哪个是不是真善知识，还是以古人为师，以祖师为师，比较有把握。

“学佛被人歧视”有两种解释，一是没有真正了解佛法，只是停留在表面的“学佛念经”上，没有在生活中实践佛法；二是学的不是真正的佛法，而是邪法。

世界上最大最净的道场，不在古刹，也不在寺庙，而在人的心中。会修行的人，在一颗树下，他就成道，不会修行，盖了一栋豪华的寺庙道场，仍然没有道，为什么？道在心，不在相，你盖很豪华的寺庙道场，就会表示你很有修行吗？错了！那是硬件设备，真会修行，每一个念头，都可以修行，行住坐卧，不离清净实相。

学佛乃是从迷到悟，从愚昧无知到明白事理。因此，作为一个佛弟子我们需要时刻让自己保持正知、正见和正念。若不能时时刻刻保持正知、正见，那么往往就会因为一时之因，从而走入歪门邪道。

特别是在末法时代，“邪师说法，如恒河沙”。一不小心，就跟随歪门邪说走远了，从而远离正法。这不仅耗损了自己的功德福报，还白白浪费了好不容易而听闻到的佛法。那么如何才能让自己在修行路上，时刻保持正知见呢？佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。

在《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱！”

经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，在《法句经》偈，就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。“水潦鹤”就是鹭鸶鸟，见之有何意义？解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解。所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末世邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦堕。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种，末世求道，真不容易！

在《入行论》很大篇幅说了“正知正念”的重要性：心意是行为的先导，护好自心者方能守住菩萨学处，而护心必须要有正知正念。此处正知指为保护自己的见解、戒律，谨慎观察了知身口意三门，远离染污，保持清净。这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。

虽然佛教不是迷信，但大部分学佛人都是迷信。佛为什么强调依法不依人?就是针对这种现状而强调的。应该先了解佛法，然后再以佛法判断、评价、衡量这些学佛人。

但现在佛教内外一些人，都是只看人，不看法，都是以人衡量佛法，而不是以佛法衡量人。这完全是颠倒的。认为信佛是迷信，这种误解与诽谤是怎么造成的?一方面是社会上一些人根本不了解佛法，盲目评价佛法，是错误的、颠倒的，是造口业，将来要遭受极大的果报，要承担极其严重的后果；另一方面是我们这些学佛人的错误，是我们令外界产生误解，生起邪见，我们没有表好法，没有将佛法融入相续，没有将修行运用到生活，相续和佛法，修行和生活脱节了。否则，他们就不会因为我们的行为与过失而瞎说、谤法。

李明寿

如果只把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，没有正知正见，根本不知道什么是真正的佛法，那这样的信佛，只能是迷信，是在浪费时间、荒度人身，而不是真正的修行。

当今社会上魔力特别强，人内心当中没有什么正知、正见，邪思、邪见却非常严重，所思所想都是贪瞋痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒。佛不在我们身边，我们周围的这些众生也是福慧浅薄，业障深重。修法的条件很差，造恶业的条件却非常具备。

现在清净道场很少，学佛不难，持戒也不难。但是在魔力比较强，违缘比较大，对境比较多的地方，学法修行、受持戒律就非常难。

末法时代，重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。

修行人要想达到预期的目标，成就正果。龙树菩萨把正知、正见，对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要“先以眼见道而后行”，如果不能先认清道路，就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，据《法华经》第一卷就明确指出：“诸佛为一大事因缘出现世间，为令众生悟入佛之知见而出现于世间。”

据《华严经》告诉我们，由于我们无始劫以来，“痴闇无明常所覆”，“五趣轮回不觉知，恒受生老病死苦”，所以“如来慈愍为出兴。”换言之，我们枉受生死轮回诸苦，根源就在于我们的愚痴无明，没有正见，迷惑颠倒，造业受苦，因此诸佛慈悲出世，开启“佛之知见”，让我们在智慧之光的照耀下，永离无明烦恼的生死苦海。

据《大智度论》也指出：“佛法大海，信为能入，智为能度。”信心是我们办好一切事情的先决条件。但是如果缺乏正确知见，那么信心就可能成为迷信。所谓“有智无信长邪见，有信无智长愚痴。”

据《阿含经》里看到耶舍、郁伽长者等许多人，半路上遇到佛陀，听闻正法，当即就得“法眼净”，证入初果。佛陀在《杂阿含经》里说：“若人于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣”，明确地指出一个世间学佛者，只要能保持和不断增强今生的正知正见，纵然经历了千百万世的漫长修学，也不会堕落到恶道。

据《正法念处经》说：“出世涅槃，正见为本”。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反“一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。”邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。

据《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”正知见者：佛之知见也。据《正念法处经》亦云：“出世涅槃,正见为本。”依经言之，正知见对修道者尤为重要。

首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。修行八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。

在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知、正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、正定。

在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是由于没有正知、正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。

据《智论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度——若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。”入道之门发菩提心为首，修行要务立愿为先。

据《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”据《大集经》云：“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。”

据《楞严经》亦云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学——若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”

许多修行人也都想树立良好的正知、正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知、正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知、正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。

据《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行”。

佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。

李明寿

依经论所言：佛子要获得正见者，就应当远离种种会使尔增长邪见、破坏慧命之外缘。必须不要毁谤三宝，不否定圣言量。对佛法不要生疑悔心。远离五种见。据《佛子行三十七颂》云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业。令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”

远离恶友，不以外道及外道典籍归依，亦不事从算命占卜行等，对于佛法的闻思修精进勿放逸。

没有正知正见。正知正见就是学佛修行的目标，目标不明确就会走邪路，果不正，因就不正。有些学佛的人，没有一个完整的修持方法，没有一个正确的目标与方向。今天学这个，明天修那个，什么都没有精通，都是一知半解，似懂非懂，脑子里满是矛盾冲突。

就是不知如何辩别正邪。许多人听说某人名气大，某个法门灵验，某个法学的人多就驱之若鹜，争相拜师学法，最后走入歧途，成为魔子魔孙，毁了自己的慧命。其实只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪，佛法的四依四不依和四法印是辨别正邪的唯一标准。

有的修道人，不明正法、正理，依个人愚知浅见，参杂神道，曲解经义，断章取义，诽谤佛法，以迷引迷，误导众生。也因此，造成俗家弟子事事盲从，越学越迷信，越修越离道。

佛教中，拥有“正知正见”是修行的第一步，也是最重要的一步。没有正见即是佛法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼。

我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么？就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的前提条件。

所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”

1、依止善知识。据《华严经》（卷第三十三罽宾国三藏般若奉诏译）云：“善知识者。是能寂静。谓能除灭诸烦恼故。善知识者。能灭邪见。谓能安住正见中故复次善男子。善知识者。犹如慈母。出生一切佛种性故。善知识者。犹如严父。广大利益亲付嘱故。善知识者。犹如乳母。守护不令作恶法故。善知识者。犹如教师。示诸菩萨所应学故。善知识者。犹如善导。能示甚深波罗蜜故。善知识者。犹如良医。能治种种烦恼病故。善知识者。犹如雪山。增长一切种智药故。善知识者。犹如勇将。殄除一切诸恐怖故。善知识者。犹如船师。令度生死大瀑流故。”佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”

2、如理思惟。据《杂阿含经》云：“正思维者，未生贪欲盖者不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生，已生者令断，未生念觉分令生，已生者令增广；未生择法、精进、喜、定舍觉分令生，已生者重生令增广。”听闻佛法后应当加以如理忆念娑婆秽土皆苦，思惟三宝功德殊胜，“阿弥陀佛”净土功德庄严，如师、如父、如母、、如药、如善导、能为大救护等。方能渐渐从仰信到至信，令正见增长、信愿坚固不移。

3、法随法行。据《摄大乘论释》云：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法行。”《印光祖师文钞》亦曰：“夙有正知正见，皆知佛所说之三世因果，六道轮回之理事，真实不谬。咸欲出此五浊，登彼九莲，故一闻佛化，翕然顺从。”

据《华严经》告诉我们，由于我们无始劫以来，“痴闇无明常所覆”，“五趣轮回不觉知，恒受生老病死苦”，所以“如来慈愍为出兴。”

隋唐时期，之所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面，正是因为有明师引领，有正法传承。就修行而言，若有明眼人引领，即使闻思的见弱一点，有老师悉心指点，拨迷开雾，修行也不至出现偏差。就像有人引路的盲人，虽然自己看不见，也能正确到达目的地。怕就怕，以盲引盲，迟早同归于尽。行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会越行离家越远的。

古人讲“差之毫厘，失之千里”就是这个意思。所以，一个人用功，得有一双“择法眼”，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。

正见，诸位，正见就相似指南针、罗盘，或者用现在来讲，叫做卫星定位。我告诉你：前面第一个：“正见”，没有建立，后面统统一面倒。没有正见，那你所有的思惟、语言、业、命、精进、念、定，那统统错。

李明寿

所以，第一个，这个“正知正见”，是学佛一个非常重要的，叫做关键。为什么叫你要亲近善知识？这个佛理你自己看，往往会遭扭曲，没有善知识的指引，都是用意识心，用我执、我见在看佛经，要不然，设立善知识干什么？

佛法，这本书自己拿起来，你就看得懂，还须要见性的人指导吗？你自己看，你就见性了；你自己看，你就开大智慧了。

当然，也有那个大善根的人，宿世大善根的人，一看经典，就自己悟，这个是难能可贵；但是，这种人凤毛麟角。所以，第一个：正知正见，太重要了，【正当的见解】翻译作“正当的见解”，我觉得力道还不够，应该翻译作“正确的见解”，这个更为有力量，非常正确的见解，一点都不偏。

古语说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为“全梵行”，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。

除了选择胜善知识依止，还要选择正见和正法，祖师讲：如果你没有能力选择正见和正法，你这一世或者生生世世，注定修不成证果，如果你不听经闻法，如何用智慧来选择呢？闻法很重要的，不闻法心怎么开解呀？“心开意解”才有除习气的力量。你有了正确的立场，才能够做出正确的判断。否则我们就在这个轮回的深坑里，怎么撬动轮回的杠杆呢？支点都没有。

所以，修行绝对不是你关起门来念念“阿弥陀佛”，诵诵《地藏经》《金刚经》持持《大悲咒》就解决问题的，把听经闻法培养成一种习惯，把听经闻法当成享受生命，这样才有智慧选择。

在学佛修行中，建立正知正见，有多么的重要！你是学佛？还是学外道？要冷静一下。不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说：我就是佛弟子！那可不一定，你有没有佛的正见呢？正知正见，不是那个“证件”，不是通过海关那个“证件”，是正知正见。

一个为佛弟子，有没有正知正见呢？是不是没有，没有就是摸不出方向。解如目，行如足，解这个经文，就像眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人，说：我要从山西走到上海！行得通吗？解如目，行如足。所以，自称为佛弟子，就应当要解这个佛义，要拥有正知正见，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道。

修行的根本是修心，因为万法唯心造。包括我们的正报和依报都是自心所造，所以修行要从心上修才是根本。法虽然可以帮助我们修行，但万法都是本性的变现，是末而非本。

因此，修行人不可执着在法上，应明白“诸法空相”，修心为本。这样在修行上才能把握好本与末的关系，树立了这种正知正见，才能走上正确的修行道路。

现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，为了身体健康消灾免难，都为这个。

学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

现代很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺庙，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法与目向。都是在浪费时间、荒度人身！

听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。

如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？

对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，那有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！

不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到寺庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。

一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。

佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。

我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。

从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破放下，不牵挂了，把全部身心放到专修专念往生西方极乐世界上面去，万修万人去。

佛说，善有善报，恶有恶报。如果能让你解脱，就是你所作所为的善因善果。珍惜自己的人生，脚踏实地，做个好人！

东拜佛，西拜佛，到底哪里有佛陀。

你找佛，他找佛，不如自己修成佛。

我修佛，他修佛，究竟谁能得证果。

世上有佛又有魔，是佛是魔皆自作。

众善奉行就是佛，恶念一起便成魔。

无我利他就是佛，损人利己便成魔。

在家双亲是活佛，拜父拜母拜佛陀。

天天念佛佛念我，往生极乐必成佛！

阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！阿弥陀佛！