当今社会修行很难定下心来更难如何解决

李明寿

当今社会修行很难定下心来更难如何解决

学佛修行，就是通过听经闻法，破迷开悟，入佛知见，明心见性，转识成智，达到究竟解脱成佛的目的。凡夫众生，六根攀缘，五蕴遮蔽，妄生妄死。痛苦烦恼相续不断。明白了这个道理，就应该好好珍惜当下，抓住机会，舍弃六根带来的六识，努力修行。

当今社会修行很难，定下心来更难的，主要有三个原因：

一、善知识难遇，这是最重要的原因。在《佛说四十二章经》第三十六章译为人身难得，中国难生，善知识难遇，佛法、佛世难值，这种种的难。由此可见，学佛道路很艰难，没有明师指点，容易走偏，缺少善知识的帮助，不能明理。还是不能成就。

二、法弱魔强。现代看看种种的现象，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是“法弱魔强”，那真的百分之百是魔乡啊！我们内有烦恼，外有诱惑，很难生起正见。

三、和合僧团没有了！弘一大师说：中国在南宋时，就没有比丘了。现在虽然授比丘戒，名字比丘而已！看不到和合僧，就是看不到修行的好榜样。我们不晓得如何依教奉行！都在盲修瞎练。

当今的世界，是一个物欲横流的社会。几乎每个人都被强烈的欲望所主宰，将物质生活的改善提升到前所未有的高度。人们对物质享受越来越高，生活水平也越来越好，人在物质上的欲望是无限的，不论你已经到了怎样富裕，欲望还会要求越来越高、攀比心越来越强，一味的追求陷入无尽的物质追求中难以自拔。

然而更多的人迷惑在其中，同时更多的人也被物欲卷进其中，沉迷其中而不能自拔，所以很多学佛人也沉迷其中很难修行，没有持之以恒的心，总喜欢投机取巧。既使你了解八万四千种法门，如不选择一门实修，光学不练不能出生死苦海到达彼岸。

修行是一个逆人性的行为，要达到觉悟的境界，必须克服跟随业力而来的种种习性，明了道的真谛，明心见性，去除一切妄想，执着，分别，小到不能被情绪，欲望左右，大到悲愿济世，见性成佛，这些都是常人难以想象并难以达到的境界，更别说修行过程中要经历的各种诱惑，磨炼，艰险，半途而废者数不胜数。

然而现代科技发达，学佛人很难心定下修行，因人人都已经离不开手机了，虽然说可以，却很难，无论精神上物质上都起到便捷的作用。手机已经不是单纯打电话的作用了，不论吃穿住行，还是工作娱乐都息息相关！

在智能手机和平板电脑普及的今天，农村、城市、大人、小孩都是“低头族”在家里、办公室，商场、餐厅、公交车里等等，随处可见低头刷屏者。

早上醒来第一件事就是打开手机，看一下时间，看一下天气预报，看一下朋友圈，晚上睡觉最后一件事才是放下手机。

随着智能手机、平板电脑等智能移动终端产品的普及和无线网络的发展，日常生活的每一个缝隙，都有被数字产品“侵蚀”之势，人与人之间的自然交流显得日渐缺失。

自从迷上了微信聊天，感觉跟朋友面对面的接触时间少了很多。就是朋友与朋友坐在一起，也只顾低头玩手机，朋友会感到有种不被尊重、被疏忽的感觉。

学佛的同修们也佷少坐到一块探讨佛法交流，多数同修低头在手机上不是聊天，就是看佛法博文，可是现在微信里面的佛法博文，大多数都是很小一段，很难看到有头有尾完真的一篇博文，很难得到真实的法义。

学佛执理废事、不重实修：有些学佛人由于只注重于佛理的研究，不重实修，体悟不到佛经中的深意，往往以凡情意识去理解佛理，既不得其法，又得不到善知识的指点，难免误入歧途。

法在佛经中，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。在印祖看来，纵然是大彻大悟，如果是悟而未证，证而未圆证，则所谓“心外无境”之说全是凡情知解，很难定下心来修行，无法超越三界,了生脱死。

手机在我们生活中起到了哪些作用，是非常的多，比如出门打车，自驾导航，智能家，外卖，订酒店，机票，网购（京东淘宝拼多多），看视频，看图文，听音乐，拍照，玩游戏，聊天交友，投资理财，自媒体等等，简直就是：电话，电脑，电视，相机，钱包等等融和体。

特别是新冠肺炎，疫情期间的流动人员，提供健康码，提供生活轨迹，手机更像是第二种身份证，汽车电子驾驶证，电子医保卡，银行卡，等等，真的是随身携带，才有安全感。

不过手机也是把双刃剑，现在无论是青少年儿童，还是成年人，有很多沉迷在游戏，小视频一些娱乐性产品无法自拔，影响学习，工作及身心健康！

李明寿

殊不知，手机已悄然无息地“绑架”了人们的生活，长期“低头”玩手机，将影响人们的健康生活，同时也给人身安全带来隐患，如：大街上“低头族”随处可见，吃饭玩手机、睡觉玩手机、走路玩手机、坐车玩手机，走路时低头看手机都会发生意外，可怕的是骑在电动车上还在玩手机，更可怕还有的开上汽车也在玩手机，玩手机给夫妻带来了一天到晚不说话，影响夫妻感情不正常。

一旦有矛盾，就会导致夫妻不和谐。也给少年儿童学习带来了成绩直线下降，也不听话，不爱和家人交流沟通。更给学佛人也带来障碍难以定下心来修行。人人都在低头玩手机，就算前面是悬崖也照走不误，科技是把双刃剑。

现代人，人人有“QQ号有微信”，谁都有几个群。网络已经成了人们获取信息、学习知识最重要的来源，也是很多学佛者学习佛法的重要渠道。这其中有利有弊，有利的是省去了随身携带书籍的不便，视野更加开阔，资料更加丰富，互动更加便利。

但是其中也有很多问题。如微信群里什么人都有，看到这个法师讲的不错，那个居士讲的也不错，听谁讲的都也有道理，结果把自己弄的不知怎样才对。听这说读经有功德，就去读几天经；又听那个人说持咒、念佛能消业，再去持几天咒，念几天佛把自己搞的很辛苦，看起来很精进，其实就像是完成任务一样。

还有人是佛油子，在念几天佛，热衷于辩论，自己觉得什么都会，什么都懂，嘴上虽然不说，心里自命不凡：高高在上，拿上自己的知见，常看别人的缺点。觉得这个不如法，就批判一番；觉得那个不对，再指点几句。

但是对于自己的习气毛病，又不去改正，很难定下心来修行。所学到的“佛法”，只是用来显示自己和说服别人，只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那很可惜。

学佛人没对佛法有正确的理解，缺乏佛法本质上的理解与信仰。对学佛很容易动摇，甚至连自己动摇了都不晓得，所以要检点自己的心有没有染着名闻利养、五欲六尘中？

现代的网络信息非常的进步跟健全，而且这些讯息随时可以透过手机看到，我们学佛有一句话讲：「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你知道的事情多，心就容易起烦恼，容易打妄想，所打的妄想都是一些遥不可及的事情，徒增烦恼而已，所以这些信息要少去接触，更不是你非看不可，一般是都不要接触这些信息，损害我们的清净心。

修行就是断恶行善，纠正会给我们带来痛苦的身口意行为，积累智慧和福报资粮，走向解脱，并最终成就佛果。生命有四种：由黑暗走向黑暗、由黑暗走向光明、由光明走向黑暗、由光明走向光明。我们幸运地得到了暇满的人身，利用这样的机缘，完全可以得到解脱。

在寺院和道场上，没有必要同修们在一块人我事非。我们不要去接触，少说话多念佛，不要东家长西家短，不要刻意去攀缘去认识那些法师、莲友，不要攀缘，一旦攀缘事非就多，心就会乱，很难定下心来修行。纵然知道，那些事跟我们修行了生死除烦恼一点关系都没有，我们如果刻意去攀缘妄想烦恼都断不了。

佛经上说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”。又说：得到人身犹如“盲龟得浮木”。意谓大海里有只海龟，眼睛是瞎的，每过一百年浮出海面一次。一块浮木中间有一小孔，在海面上漂流，等到有一天海龟浮出海面时，能恰好地钻进浮木孔中，这是何等的难遭难遇！

我们在六道中得人身的机会就与此相似，非常希有难得！因此，我们一定要珍视自己得到人身的价值，纵有百年三万六千日，过一日就少一天，必须认识清楚，空过此生就太可惜了。

不知道为什么要建寺，也不知道为什么来到寺院，这就是“不体法意”，因为不体法意，当然就没有敬重之心。来到寺院，就只是找僧众聊聊天、喝喝茶，甚至做一些造恶业之事，这是末法时代众生薄福之相！

都无敬重佛法的超生因缘，我们来到寺院，是为了栽培出世的善根，做超脱生死轮回的因缘，这是修慧，然而我们并没有把此事放在心中。同时，也没有供养三宝之大福田，也就是没有修福。来到寺院，既没有修慧，也没有修福，这就是无知。

所以我们来到寺院认真俢行，要认真理解法意、要认真努力学习佛法，希望在一生当中能有成就。

在《普贤菩萨行愿品》里面看到，佛举例子跟我们说明，以大千世界七宝供养，都比不上法供养，所以一切供养当中，法供养最。为什么？财供养是救人的生命，法供养是救人的慧命，生命是很短暂的，实在讲，在整个佛法里面来说，生命并不重要，慧命重要。

学佛的同修都知道，身命失掉了，在一般状况之下四十九天他又去找一个身，他又得一个身，所以身的得失是很平常，不稀奇。法不容易遇到，真的叫“百千万劫难遭遇”，所以法供养的福报，确确实实是没有办法形容，那个福报之大，诸佛菩萨都说不尽。

李明寿

所以，在学佛过程中应该从八万四千法门中，选择一个和自己相续最相应、最有缘分，自己最希求的、最能受益的法门。把这个法门学通了，一切都通了。

法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千门门门通圣道佛法像药，需要去吃才能治病，药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。

佛法重在实修，才有受用。执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，佛法要靠实践中去检验。法在书本里，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。

我也没有否定网上学佛不好的意思，网上确实也能学到不少有用的佛法，自己这几年主要也在网络上学习佛法，只是觉得有所节制一点，不要把宝贵的时间和精力消耗在无意义的刷屏和无谓的争论中，来消磨时间，制造口业，那就太可惜了。

因为网上信息多，难免会鱼龙混杂，有一些不当的知见，充斥其中，这就需要有一双慧眼，能够分辨出哪些是正法，哪些是邪说。这个对学者来说，有一定的难度，初学的人会觉得谁讲的好像都有道理，很容易先入为主，盲目听从。

最主要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会懈怠、会退转。你对它了解的愈深，你的信心就愈坚固，能生欢喜心。所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。

学佛不在庙里，不在深山，而是在生活中，脱离生活不能算是修行。不要心外求法、对佛法意理不了解，只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛，让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康；求菩萨保佑自己升官发财；求子女考个好学校、找个好工作等等，这是拿钱跟佛菩萨做交易。到处乱跑：泥菩萨过河自身难保，如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？世出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。

所以修行人很容易犯的问题，就是心定不下来，特别是在诵经、念佛，都很难定下来，用方法把这个妄想杂念除去，把它控制住，烦事人人有，放下自然无。要学会放下，如果你放不下，那你很难心定下来，也很难得到利益。

念经也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能摄心，统统叫盲修瞎练。念经文，念佛号，还在胡思乱想，这就是修行功夫不得力，久修无成的关键所在。

诵经、念佛并不难，而是如何用心，才能把心定下来，不能如法地念诵。如果不是一心为法或全心全意希求佛法，那么，内心必定倾向于世间的各种名誉、恭敬、地位、钱财等，这些才真正是心底深处所追求的。深重的贪著现世之心使自己难以安心修法。

读经、念佛念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。

读经的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。

最忌讳的是夹杂，夹杂什么？想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

在《像法决疑经》说：释迦牟尼灭度后，“初五百年，持戒坚固”，比丘持戒清净，证得解脱，所以正法时期，比丘以持戒而得解脱。“像法一千年，禅定坚固”，像法时期，比丘较注重禅定的修习，以禅定证解脱。“末法一万年，念佛坚固”，末法时期，比丘大都修念佛法门，以念佛了生死，出三界。所以，净土法门得以广泛地流传，大家都弘扬修学净土法门，所谓“家家弥陀佛，户户观世音。”阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！