末法时代如何才能“清净自性” 在无烦恼中才能展现

李明寿

末法时代如何才能“清净自性” 在无烦恼中才能展现

心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目(心本然)，或心体(心自体)。大体而言，对心性的具体解释，有心之真如理及真心二义。大乘空有二宗一般将心性理解为心识无我、空的真如理，大乘如来藏系经论及依此阐释发挥的中国台、贤、禅、密诸宗，则倾向于将心性理解为真心，即心的本然清净状态，或本来真实的心，或净化后的心，或心识结构中的真常不变者(功能或本体)。

真心意义上的心性同义、近义词，有“本性心”、“性自性第一义心”、“真识”、“自性清净心”、“真心”、“心清净界”、“法性心”、“根本心”、“净菩提心”、“菩提心”、“如来藏心”、“佛心”、“本觉”、“本觉心”、“性觉”、“如来藏本圆妙心”、“阿摩罗识”、“一心”、“本心”、“中实理心”等，禅宗人称“自性”、“本来面目”、“秘密金刚体”、“心源”、“觉海”、“无位真人”等。

如《阿含经》，主张“心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。”认为清净乃心的本性，是主，烦恼杂染外来，是客，从主客关系说心性本净。

清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。

详解

一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。

在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。

圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

清净，是指远离因恶行所致的过失烦恼，一般常用身、语、意三种清净。

自性，是指诸法各自有不变不改之性。

【更正：诸法非有不变自性，诸法无自性，诸法无常。】

清净自性，是因为无烦恼而展现自有不变不改之性，于相离相之用，即应无所住而生其心。

【更正：“清净自性”，实际也是如同镜子般，对心的描述，但有描述，既已不对。清净自性，非在无烦恼中才能展现，清净自性于一切时一切事中时时展现，时时起用，无有不显不用时，无论是有所住还是无所住，都不能影响清净自性。】

窥基《异部宗轮论述记》解释部派的心性本净说云：无始以来心体自净，由起烦恼染，故名染烦恼，非心无始本性，故立客名。

李明寿

如《顺正理论》卷七二转述上座部等的心性本净义时，说本净的心性具体指非善非恶的“无记心”：本性心者，谓无记心，非戚非欣任运转位，诸有情类多住此心，一切位中皆容有故，此心必净，无染污故。如《胜鬘经》说有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。

在凡夫众生位，自性清净者是心性，被烦恼污染而不净者是心相，心性与心相特别是其关系，甚为微细难知。由何知心性本净？因为：刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能染心也？如《佛性论》卷三引证这段话，意译为：善心念念灭不住，诸惑不能染；恶心念念灭，诸惑亦不染。

有漏的善心及不善心、烦恼，皆刹那无常，念念生灭不住，无其自性，皆与本来清净的本心不能有真正相触、相混合的关系，因此说凡夫心虽然被客尘烦恼污染，实际上烦恼并不能污染自性清净心。

如《佛性论》称自性清净心为道谛，并说自性清净心之所以清净，在于人法二空，此心“本来妙极，寂静为性故，无增无减，离有离无，寂静相者，自性清净，诸惑本来无生”。

如《入楞伽经》卷一谓“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏”，意谓寂灭的心性名“一心”(绝对心)，此心即是如来藏、佛性。如《楞严经》明言众生本有“常住真心性净明体”，此心即是如来藏。如《佛性论》卷四称“心清净界”名如来藏。

如《究竟一乘宝性论》卷一偈谓“如虚空净心”，卷四比喻佛法身自性清净体为诸烦恼客尘所染污，如虚空中净日月为厚密云烟所覆。如《央掘魔罗经》卷四比喻住于烦恼中的佛性如瓶中之灯，瓶破则现。如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十说自性清净心“犹如金在矿，不堪作金用，若炼成真金，能作庄严具”。

如《大乘密严经》卷中偈云：心性本清净，不可得思议，是如来妙藏，如金处于矿。处于矿中的金，只具有炼成金的可能性，虽然具有金性却现实不是金，须经冶炼方能成为金；众生身中的如来藏、佛性、自性清净心虽然本性清净，但其心现实不净，须经过修行显现为清净。

如《宝性论》卷一说如来之性乃至邪聚众生身中自性清净心皆“无异无差别”，喻如真金，本来无二。同论卷三说：

所有凡夫圣人诸佛如来，自性清净心平等无分别。

彼心于凡夫位有烦恼过失时、修道位功德时及成佛位功德清净毕竟时三时中“同相无差别”，如虚空在瓦、银、金三器中平等无差别。

如《阿毗达摩大乘经》偈所谓由之有生死及涅槃的“无始时来界(性)”，亦即法界。如《佛说不增不减经》云：我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。

如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十谓真性是佛与众生同具的“平等真法界”，法界(梵dharma-dhātu)，义为一切法所依的因，乃终极实在，涵盖一切法，又即是一切法。如《占察善恶业报经》云：一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界。

如《究竟一乘宝性论》卷一偈云：地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等；住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟，不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。

自性清净心，这个自性就是我们的本性，我们的本性，用一颗清净心来代表一切，简单讲，我们今天所用的就不是清净心，是多层次面的心，是世智辩聪的小聪明心；是妄想心，是贪心、瞋恨心、愚痴、批判，我们每天所生活的、大部分的都是活在批判里面，很少把自己调整成圆润，看到别人犯戒就嫉恶如仇，你这样子对你有什么好处呢？傻瓜！

佛才不是用这种心来对待一切众生的，佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了；看到行为不正的就嫉恶如仇，那你说他还叫做佛吗？叫如如不动吗？佛会怜悯这些不持戒的人，佛赞叹持戒的人，但是在佛的心中，就永恒地远离这个对立的观念。

李明寿

我们今天如果用一个念头，是自性清净心，我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心，你就具足四个清净的角度，你会慈、悲、喜、舍。

慈悲喜舍完全是透过清净心来的，你也不会思善，也不思恶，没有对立。你没有男相，也没有女相，那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相，也没有所谓的破戒相，那就是所谓无生无作。你的内心里面，既不贡高我慢，也不会太过自卑，那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心，简单讲就是绝对的平等，内无所著，外无所惑，能得自性清净心。

一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。

在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：心是无形的相，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

如《六祖坛经》·(参请机缘第六)中略举了十三个六祖慧能的入室弟子，法海师开悟篇中所问“即心即佛”是什么，六祖解释说“不生不灭是心，是体用的实相”，这是法海禅师大彻大悟的原因，而我们的自性清净心，就是真心本体。真心本体的自性就是做自己想做的事，成为自己想成为的人，志略的姑姑无尽藏、法达禅师、志道禅师都是用几十年的时间在读一本经，这其实就是他们的自性，几十年坚持做一件事，还是做自己想做的一件事。

六祖慧能在《坛经》中提到自性的说法有五十多处，他所讲的自性是人人所具有的，“一切万法不离自性”，一切现象的本体或者一切心相的体性就是自性，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”强调的是人本身所具有的清静自性，肯定人对自我的认识能力及驾驭能力，将大家向外求的心引向对内的自我审视。

修清净自性简单的说其实就是一种对自身本体的修行，开启自我本身的智慧，不去执着外相、法理等，关注当下，让内心变得简单，让大脑变得清明。

当一个人脑子里想太多东西的时候，就不可能专注精神在一个事物上，思维会不由自主地想东想西，所以当一个人有太多欲望的时候要静下心来和自己沟通，就很难整理出当前生活中真正需要的东西是什么，要做的事情是什么，如《高效能人士的七个习惯》中“要事第一”这一章节所提出的时间管理矩阵方法，不要去想那么多，专注第一象限紧迫且重要的事情，但不忘第二象限重要且不紧急的事情，那么杂念和多欲就会减少，自然而然，手头上专注的当下事情也会更高效率地完成。

这就是一种对内心欲望的修正，如此反复，内心就会清静自性。内心清静时感官都会留在当下，此时的自己其实也是真正的自己，此时的心识也是自性的。

六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。

自性清净的功德利益实乃不可思议，一个修行者若真做到了清净自性，那么他将毫无疑问地获得等持、总持、智慧、神通等功德。

这个道理理解起来其实非常简单，如果把我们的心比喻为一潭清澈宁静的湖泊，那么日月星宿、山川景致自然就能现于其中。同理，若心清净无染，一切功德又焉能隐没不现？伟大的佛教修行人无垢光尊者就曾讲过：五眼六通均需依赖清净安住之心而获得，如若心随外境，则无法断除分别念。若心海性湖纹丝不动，日月星辰定当不灭而显现。

你在大乘经典当中，只要看到「自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净」，这样大乘的教、理、行、果，都是属于圆成实所收摄。

这四种清净，我们在凡夫的时候，「离垢清净」是我们的目标；但是「自性清净」，这件事情是很重要。这个法门你要会去运用它，对你自己破除障碍，有很大的帮助；你要不会用它，你破除障碍会比较吃亏。

李明寿

我们每一个人都是从一个凡夫的阶位开始修行，我们已经通身的烦恼罪业、沾惹了很多的尘埃，才开始修行。有些人很快就从尘埃中跳脱出来，有些人这个尘埃他跳不出来，很辛苦，这是因为每一个人跳脱尘埃的善巧方便的运用，有所不同。

你看看大乘经典、历代祖师的开示，你在对治烦恼的时候，如果你先生起观照：「何期自性，本自清净」，你先让心不要在外境的妄想中打转，先把心带回家，先把一直在妄想中缠绕的心，带回到「何期自性，本自清净」，这个时候，再启动你的对治法门，你要念佛也好、持咒也好、持戒也好、修定也好，你会发觉妄想比较容易对治。

如果你今天在对治妄想烦恼的时候，没有把心带回家，就在这个烦恼的外境，在外围一直跟它作战，那你就很辛苦了!

我们可以把这种观念作一个会归：不管是调伏烦恼、忏悔业障，事忏、理忏的关键，就是你是不是知道「何期自性，本自清净」。

就是说，烦恼跟罪业是无自性的东西。什么叫无自性呢?就是它的体性是不决定的。同样一个烦恼、一个罪业，到某一个人的心中，他觉得对治很困难，这个烦恼在他的心中缠绕，挥之不去;有些人他有烦恼罪业，但是他很快就能够突破、消灭，这就是你的善巧方便，就是你能够像《大乘起信论》上说的，经常能够「正念真如」，经常忆念你的自性是清净的，修习真如三昧，这样子的话，你在破除障碍这方面，有很大的帮助。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》