我们今天如果用一个念头,是自性清净心,我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心,你就具足四个清净的角度,你会慈、悲、喜、舍。
慈悲喜舍完全是透过清净心来的,你也不会思善,也不思恶,没有对立。你没有男相,也没有女相,那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相,也没有所谓的破戒相,那就是所谓无生无作。你的内心里面,既不贡高我慢,也不会太过自卑,那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心,简单讲就是绝对的平等,内无所著,外无所惑,能得自性清净心。
一心的真谛是不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻:心是无形的相,所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的,都是不得已,姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念多少有所领会,但不可以认为心当真如某种东西。
如《六祖坛经》·(参请机缘第六)中略举了十三个六祖慧能的入室弟子,法海师开悟篇中所问“即心即佛”是什么,六祖解释说“不生不灭是心,是体用的实相”,这是法海禅师大彻大悟的原因,而我们的自性清净心,就是真心本体。真心本体的自性就是做自己想做的事,成为自己想成为的人,志略的姑姑无尽藏、法达禅师、志道禅师都是用几十年的时间在读一本经,这其实就是他们的自性,几十年坚持做一件事,还是做自己想做的一件事。
六祖慧能在《坛经》中提到自性的说法有五十多处,他所讲的自性是人人所具有的,“一切万法不离自性”,一切现象的本体或者一切心相的体性就是自性,“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法”强调的是人本身所具有的清静自性,肯定人对自我的认识能力及驾驭能力,将大家向外求的心引向对内的自我审视。
修清净自性简单的说其实就是一种对自身本体的修行,开启自我本身的智慧,不去执着外相、法理等,关注当下,让内心变得简单,让大脑变得清明。
当一个人脑子里想太多东西的时候,就不可能专注精神在一个事物上,思维会不由自主地想东想西,所以当一个人有太多欲望的时候要静下心来和自己沟通,就很难整理出当前生活中真正需要的东西是什么,要做的事情是什么,如《高效能人士的七个习惯》中“要事第一”这一章节所提出的时间管理矩阵方法,不要去想那么多,专注第一象限紧迫且重要的事情,但不忘第二象限重要且不紧急的事情,那么杂念和多欲就会减少,自然而然,手头上专注的当下事情也会更高效率地完成。
这就是一种对内心欲望的修正,如此反复,内心就会清静自性。内心清静时感官都会留在当下,此时的自己其实也是真正的自己,此时的心识也是自性的。
六祖大师悟道后云:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性。
自性清净的功德利益实乃不可思议,一个修行者若真做到了清净自性,那么他将毫无疑问地获得等持、总持、智慧、神通等功德。
这个道理理解起来其实非常简单,如果把我们的心比喻为一潭清澈宁静的湖泊,那么日月星宿、山川景致自然就能现于其中。同理,若心清净无染,一切功德又焉能隐没不现?伟大的佛教修行人无垢光尊者就曾讲过:五眼六通均需依赖清净安住之心而获得,如若心随外境,则无法断除分别念。若心海性湖纹丝不动,日月星辰定当不灭而显现。
你在大乘经典当中,只要看到「自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净」,这样大乘的教、理、行、果,都是属于圆成实所收摄。
这四种清净,我们在凡夫的时候,「离垢清净」是我们的目标;但是「自性清净」,这件事情是很重要。这个法门你要会去运用它,对你自己破除障碍,有很大的帮助;你要不会用它,你破除障碍会比较吃亏。